{"id":1083,"date":"2017-03-13T18:38:52","date_gmt":"2017-03-13T18:38:52","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=1083"},"modified":"2017-03-13T18:39:30","modified_gmt":"2017-03-13T18:39:30","slug":"filosofia-en-la-calle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2017\/03\/13\/filosofia-en-la-calle\/","title":{"rendered":"Filosof\u00eda en la calle"},"content":{"rendered":"

La M\u00e1quina de Guerra <\/span><\/strong><\/p>\n

I\u00f1aki Urdanibia<\/p>\n

\"guerra\"<\/a>\u00ab Cuando alguien pregunta para qu\u00e9 sirve la filosof\u00eda, la respuesta debe ser agresiva, ya que la pregunta se tiene por ir\u00f3nica y mordaz. La filosof\u00eda no sirve ni al Estado, ni a la Iglesia, que tiene otras preocupaciones. No sirve a ning\u00fan poder establecido. La filosof\u00eda sirve para entristecer. Una filosof\u00eda que no entristece o no contraria a nadie no es filosof\u00eda. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. S\u00f3lo tiene \u00e9ste uso: denunciar la bajeza del pensamiento en todas sus formas<\/i>\u00bb.\u00a0 (Gilles Deleuze)<\/p>\n

Desde sus or\u00edgenes griegos, y baste mirar la etimolog\u00eda, la filosof\u00eda se ha mostrado como amor a la sabidur\u00eda e igualmente como un aprendizaje para la vida, para una vida buena y feliz. Podr\u00eda decirse m\u00e1s, ya desde los tiempos de Plat\u00f3n y su maestro S\u00f3crates se da una divisi\u00f3n a la hora de ejercer tal actividad: el segundo filosofa en la calle conduciendo a sus interlocutores a impasses l\u00f3gicos, lo que ven\u00eda a significar una pol\u00edtica de resistencia a la flojera de las palabras secuestradas por el uso p\u00fablico y pol\u00edtico, lo que hac\u00eda que tal di\u00e1logo, filos\u00f3fico, exigiese interlocutores dispuestos a no tragar las ruedas de molino que se les ofrec\u00edan por doquier, sino que estuviesen dispuestos a una b\u00fasqueda com\u00fan, en vez de conformarse con la asunci\u00f3n de una doctrina inflexible, y dispuesta para ser repetida una y otra vez, hasta el desgaste de las propias palabras. Si esta es la v\u00eda propuesta, y puesta en pr\u00e1ctica, por S\u00f3crates y su iron\u00eda may\u00e9utica -de ah\u00ed que se le conociese como el \u201ct\u00e1bano de Atenas\u201d- su seguidor, Plat\u00f3n introdujo la filosof\u00eda en su Academia, centro de ense\u00f1anza en la que se formaba a quienes optaban a dominar la filosof\u00eda y a gobernar lapolis<\/i>.<\/p>\n

M\u00e1s tarde, en la Edad Media- y que se me excuse este repaso a vuelo de p\u00e1jaro- la filosof\u00eda se convirti\u00f3 en ancilla theologiae<\/i> y m\u00e1s tarde, con el surgimiento en el siglo XIX de las ciencias sociales, se propone que la filosof\u00eda se dedique a facilitar , clarificar y articular los m\u00e9todos de los trabajos cient\u00edficos.<\/p>\n

Tanto en uno como en el otro caso la filosof\u00eda pierde su autonom\u00eda o se subordina a una raz\u00f3n supuestamente superior , status que refuerza la permanente tarea-desde su propio nacimiento- por definir los l\u00edmites de su campo de actividad ( \u00bf hay alg\u00fan saber humano que haya dedicado tantos esfuerzos en definirse a s\u00ed mismo?), a la vez que sus ramas se dispersan en la misma medida en que la complejidad del mundo y sus habitantes alcanza cotas m\u00e1s profundas, y el conocimiento de tales origina nuevas disciplinas y saberes . Es precisamente, si damos por buena la concepci\u00f3n de Deleuze, la admisi\u00f3n de un objeto propio lo que conduce a la filosof\u00eda a dejar de ser un saber subordinado al tiempo que pierde su complejo de superioridad como saber que engloba todos los dem\u00e1s, al modo de una ciencia de las ciencias<\/i>.<\/p>\n

La especializaci\u00f3n a la que aludo ha supuesto que la ense\u00f1anza -muy en concreto la de la filosof\u00eda- se haya recluido a los recintos acad\u00e9micos; dejando de lado -lo que no cabe duda que es mucho dejar- las limitaciones en aumento de los planes de estudio hasta la propia desaparici\u00f3n en algunos, no pocos, casos.<\/p>\n

Entre los dos polos se\u00f1alados \u2013 la calle y los pagos acad\u00e9micos- no se han de buscar tajantes separaciones sino que pueden \/ deben ser complementarios, ya que el aprendizaje de los conceptos filos\u00f3ficos ( no se aprende filosof\u00eda sino que se aprende a filosofar que dec\u00eda Kant) puede ayudar indudablemente a la hora de focalizar las preguntas y cr\u00edticas con respecto a los problemas de este mundo que nos rodea, al tiempo que si la filosof\u00eda no sale de las aulas al final queda convertida en una repetici\u00f3n insulsa del pante\u00f3n de los destacados fil\u00f3sofos<\/i> que constan en las historias ( el ponerlo en masculino no es un desliz sino una mera constataci\u00f3n de la indebida marginaci\u00f3n a que se ha sometido a las mujeres en tales historias ; idea m\u00e1s de una vez recalcada por la profesora Marina Garc\u00e9s, cuya \u00faltima obra es la que incita estas l\u00edneas); Marina Garc\u00e9s es consciente , y denuncia, tal estado de cosas, que ella ha padecido en su propia persona cuando tuvo que escuchar, am\u00e9n de alguna descalificaci\u00f3n, como un viejo profesor al leer su tesis de doctorado coment\u00f3 que ella pensaba como los hombres, o a nivel m\u00e1s general cuando se\u00f1ala con tino c\u00f3mo , refiri\u00e9ndose a los fil\u00f3sofos griegos, la dedicaci\u00f3n al pensamiento ,interrumpiendo la actividad del mundo<\/i>, \u00ab s\u00f3lo se la pod\u00edan permitir los hombres ( machos), libres de las servidumbres del inacabable trabajo dom\u00e9stico, y los ricos, libres de la necesidad de ganarse la vida trabajando \u00bb, dominio masculino que ha perdurado a lo largo del tiempo y no precisamente por cuestiones de parn\u00e9 ( * ).<\/b><\/p>\n

<\/b>Pues bien, si anteriormente di cuenta de su filosof\u00eda inacabada <\/i>( http:\/\/kaosenlared.net\/la-filosofia-y-la-vida<\/a>\/<\/u> ) en la que adem\u00e1s de presentar a algunos fil\u00f3sofos, expon\u00eda su concepci\u00f3n de la filosof\u00eda como forma de pensamiento aut\u00f3nomo y cr\u00edtico y que, respondiendo a su propia definici\u00f3n resta inacabada<\/i> ya que se destacaba el amor \/ el deseo que impulsa una actividad ante el saber, m\u00e1s que un saber acabado del que se est\u00e1 en posesi\u00f3n, en la presente ocasi\u00f3n , en su \u00ab Fuera de clase. Textos de filosof\u00eda de guerrilla<\/b><\/i>\u00bb ( Galaxia Gutenberg, 2016) profundiza en su concepci\u00f3n de la filosof\u00eda, poni\u00e9ndola en pr\u00e1ctica, y traza mapas de aspectos inexplorados , impensados, no transitados, haciendo que las reflexiones filos\u00f3ficas desborden las aulas de la academia para salir a la calle para tratar asuntos nada t\u00e9cnicos, sino pegados al d\u00eda a d\u00eda; la filosof\u00eda como guerrilla<\/i>, abriendo caminos nuevos, elaborando nuevas cartograf\u00edas, realizando movimientos \/ preguntas inesperados, liberando zonas y tomando sucesivas casamatas . De hecho las p\u00edldoras, m\u00e1s de ochenta, que se nos entregan fueron publicadas, a lo largo de dos a\u00f1os, en el suplemento dominical del diario catal\u00e1n Ara<\/i>; lo cual hace que su lectura est\u00e9 al alcance de todo dios aun no perteneciendo al colectivo de profesores de, o de fil\u00f3sofos En las rumias presentadas se tratan uno y mil asuntos, y se estrujan para sacarles el jugo que contienen, con vistas a implicar a quienes se acerquen a sus reflexiones, con lo que se parte de la constataci\u00f3n de que la filosof\u00eda no es una actividad solitaria sino que exige di\u00e1logo, interrelaci\u00f3n y que tiene mucho que ver con la vida y no con ideas que se mueven en la nebulosa del hiperhuran\u00f3<\/i>s plat\u00f3nico.<\/p>\n

Lejos pues de la jerga habitual, las diferentes, y m\u00faltiples en su variedad tem\u00e1tica, entradas que componen el libro nos muestran una filosof\u00eda en acci\u00f3n<\/i> que nos interpela y que nos hace pensar con la autora, no suponiendo ello que se pida ni resulte una aceptaci\u00f3n de lo que ella expone, ni un acuerdo con sus posturas sino que se abren sendas por las que pensar, enfocar las cuestiones lejos de las ideas recibidas y de los lenguajes anquilosados por el uso y el abuso. Se refiere Marina Garc\u00e9s, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, a unos de los textos cl\u00e1sicos del tao\u00edsmo, Zhuang Zi<\/i>, y a la b\u00fasqueda del olvido de las palabras para que se d\u00e9 un di\u00e1logo virgen, no contaminado -en la medida de lo posible, claro, ya que no es posible hacer tabula rasa<\/i> empezando de un hipot\u00e9tico cero- , de modo y manera que se d\u00e9 un ejercicio de repensar, de volver a pensar lejos de las concepciones heredadas, ya que \u00ab las ideas no son teor\u00edas que sobrevuelan la realidad, sino que son tomas de posici\u00f3n en el mundo. Pensar una idea es hacerla propia y situarse. Por eso siempre hay alguna que determina de manera m\u00e1s fundamental que las otras nuestra forma de ser y de pensar \u00bb. No hace falta ni decirlo que la autora no cae en la falaz ilusi\u00f3n de que la filosof\u00eda per se<\/i> sea una postura cr\u00edtica, al menos si nos atenemos a los posicionamientos de muchos de los integrantes del gremio, sino que es la concepci\u00f3n que de ella se tenga la que conducir\u00e1 a unas posturas o a otras: algunas, como queda dicho, manteni\u00e9ndose lejos del mundanal ruido, otras repitiendo el karaoke<\/i> ambiente, y todav\u00eda las que se posicionan en el campo de batalla \u2013como la propia de Garc\u00e9s- en una postura cr\u00edtica, de dar paso al penser autrement<\/i> foucaultiano y en un empe\u00f1o constante por da\u00f1ar la estupidez<\/i> que dir\u00eda Nietzsche. [ Recuerdo un comentario de Jacques Derrida en el que subrayaba que a pesar del supuesto esp\u00edritu cr\u00edtico atribuido al quehacer filos\u00f3fico, la filosof\u00eda en su ense\u00f1anza, estaba en manos de conservadores\u2026No gust\u00f3 mucho la afirmaci\u00f3n a la corporaci\u00f3n de S\u00f3crates-funcionarios<\/i>\u2013 que los que hablase Pierre Thuillier-].<\/p>\n

Y mientras corres, coge un arma dec\u00eda Gilles Deleuze. La lectura de Marina Garc\u00e9s nos suministra un variado y surtido arsenal.<\/p>\n

( * ) <\/b>Me permito, de pasada, indicar algunas obras que resultan de inter\u00e9s en el asunto que se\u00f1alo, sin ning\u00fan af\u00e1n de orden ni exhaustividad. Obras en la que se subraya la marginaci\u00f3n de las mujeres fil\u00f3sofas en las historias<\/i> de tal quehacer, convirti\u00e9ndolas encosa de hombres<\/i>, y dejando ver adem\u00e1s, salvo honrosas excepciones, unas descaradas inclinaciones mis\u00f3ginas :<\/p>\n

+ AAVV. \u00ab Filosof\u00eda y g\u00e9nero. Identidades femeninas<\/i>\u00bb ( Pamiela, 1992 )<\/p>\n

+ Alicia H. Pueyo ( coord..) \u00abLa Filosof\u00eda contempor\u00e1nea desde una perspectiva no androc\u00e9ntrica<\/i>\u00bb . Secretar\u00eda del Estado de Educaci\u00f3n, 1993)<\/p>\n

+ AAVV. \u00abCabellos largas e ideas cortas \u00bb<\/i> ( Akal, 1993)<\/p>\n

+ AAVV . \u00abL\u00b4exercice du savoir et la diff\u00e9rence des sexes<\/i>\u00bb ( L\u00b4Harmattan, 1995)<\/p>\n

+ Giulio de Martino y Marina Bruzzese, \u00abLas fil\u00f3sofas<\/i>\u00bb ( C\u00e1tedra, 1996
\n+ Rada Ivekovic, \u00abLe sexe de la philosophie. Essai sur Jean-Fran\u00e7ois Lyotard et le f\u00e9minin<\/i> \u00bb ( L\u00b4Harmattan, 1997)<\/p>\n

+ Rosa M\u00aa Rodr\u00edguez Magda ( ed.), \u00abMujeres en la historia del pensamiento<\/i>\u00bb ( Anthropos, 1997)<\/p>\n

+ Fran\u00e7oise Collin \/ Evelyne Pisier \/ Eleni Varikas. \u00abLes femmes de Platon \u00e0 Derrida. Anthologie critique<\/i>\u00bb ( Plon, 2000)<\/p>\n

Fuente: http:\/\/kaosenlared.net\/filosofia-en-la-calle\/<\/p>\n

Foto: timetoast.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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