atentados del 11-S<\/a>. La primera potencia econ\u00f3mica y militar empieza a seguir la pista de los individuos a partir de datos cruzados: comunicaciones telef\u00f3nicas, tarjetas de cr\u00e9dito, datos diseminados por Internet\u2026 A partir de 2011, el desarrollo de los sensores y la inteligencia artificial posibilita la retroactividad. Es decir, la capacidad de orientar una decisi\u00f3n, de manera automatizada, a partir de datos sobre el comportamiento que un usuario ha demostrado tener en el pasado. Estamos dejando atr\u00e1s la \u201cera del acceso\u201d, sobre la que discurri\u00f3 Jeremy Rifkin, para entrar en otra fase distinta. Esa mercantilizaci\u00f3n ya se adentra en campos como la medicina o la educaci\u00f3n\u2026<\/p>\nP. \u00bfPor qu\u00e9 nadie ha frenado ese desarrollo?<\/strong><\/p>\nR.<\/strong> Ha emergido una doxa.<\/em> Se ha generalizado la idea de que ese modelo de sociedad constituye un horizonte inevitable. Para legitimarlo se utiliza un liberalismo pac\u00edfico, de apariencia luminosa, vehiculado por empresas din\u00e1micas y modernas, todas ellas instaladas en la Costa Oeste y lideradas por dirigentes que simulan ser el colmo del humanismo. En realidad, todo eso es una f\u00e1bula.<\/p>\nP. \u00bfQu\u00e9 pol\u00edticos proponen soluciones acertadas?<\/strong><\/p>\nR.<\/strong> Ning\u00fan pol\u00edtico quiere meterse en el asunto. Por ejemplo, Emmanuel Macron es uno de los mejores embajadores de esta ideolog\u00eda, un propagandista como lo fueron Barack Obama, Hillary Clinton y el resto de l\u00edderes social-liberales. Beno\u00eet Hamon, candidato a las presidenciales del Partido Socialista franc\u00e9s, plante\u00f3 algunos de estos temas en su campa\u00f1a, como la robotizaci\u00f3n o la renta b\u00e1sica universal para sus v\u00edctimas, pero no respondi\u00f3 de forma satisfactoria al problema. En realidad, las tecnol\u00f3gicas est\u00e1n plenamente a favor de esa renta b\u00e1sica, porque solucionar\u00eda de golpe el problema de la automatizaci\u00f3n. Dar un sueldo a los trabajadores perjudicados por ese proceso les permitir\u00eda calmar a la jaur\u00eda. Lo que m\u00e1s odian las tecnol\u00f3gicas es el conflicto. F\u00edjese en lo que pas\u00f3 con las gafas de Google: en cuanto apareci\u00f3 cierta desconfianza entre los usuarios, dieron inmediatamente un paso atr\u00e1s.<\/p>\nP. \u00bfNo ve nada bueno en las nuevas tecnolog\u00edas?<\/strong><\/p>\nR.<\/strong> No digo que no tengan ventajas. Est\u00e1 muy bien poder leer The New York Times<\/em> al despertarse, comprar un billete de avi\u00f3n en dos minutos o comunicarse gratuitamente con tus amigos en Jap\u00f3n. Pero tambi\u00e9n observo que se empieza a superar el l\u00edmite de la integridad humana. Yo no quiero vivir con sensores bajo mi cama. Para m\u00ed, el sue\u00f1o humano no se puede comercializar. No hay que rechazarlo todo en bloque, pero tal vez s\u00ed difundir discursos opuestos a los de los think tanks<\/em> liberales. Deber\u00eda existir un debate social sobre esta cuesti\u00f3n que, por ahora, brilla por su ausencia.<\/p>\nP. Michel Foucault ya predijo \u201cla muerte del hombre\u201d. Lo que usted dice es que nos acercamos a ella.<\/strong><\/p>\nR.<\/strong> S\u00ed. Nos dirigimos hacia la muerte de la figura humana seg\u00fan el modelo de la Ilustraci\u00f3n, que antes fue el del Renacimiento. Es decir, un ser humano dotado de la capacidad de definirse libremente a s\u00ed mismo y de actuar con responsabilidad, que es la noci\u00f3n sobre la que se erige todo nuestro r\u00e9gimen jur\u00eddico. Si delegamos cada vez m\u00e1s decisiones individuales y colectivas ante esos sistemas tecnol\u00f3gicos, perderemos nuestro libre albedr\u00edo y nuestra capacidad pol\u00edtica. Yo abogo por reintroducir lo sensible, la contradicci\u00f3n, la imperfecci\u00f3n, el miedo al contacto con otro y al conflicto, cuando este sea necesario.<\/p>\nP. Acab\u00f3 el libro hace cuatro a\u00f1os. \u00bfQu\u00e9 ha cambiado desde entonces?<\/strong><\/p>\nR.<\/strong> Entonces hablaba de una ambivalencia de la tecnolog\u00eda que ya hemos dejado atr\u00e1s. Hemos entrado en una fase de desarrollo exponencial. Hace cuatro a\u00f1os ten\u00eda m\u00e1s esperanza, mientras que ahora me queda menos. A no ser que pasemos a la acci\u00f3n y nos opongamos a esta deriva.<\/p>\n\u2018La humanidad aumentada. La administraci\u00f3n digital del mundo\u2019. \u00c9ric Sadin. Traducci\u00f3n de Javier Blanco y Cecilia Paccazochi. Caja Negra, 2017. 160 p\u00e1ginas. 16 euros.<\/p>\n<\/div>\n
Fuente:<\/p>\n
https:\/\/elpais.com\/cultura\/2017\/07\/11\/babelia\/1499762435_023266.html<\/p>\n
Foto:<\/p>\n
ST\u00c9PHAN LARROQUE<\/span> <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El fil\u00f3sofo franc\u00e9s sostiene que el ser humano tal y como lo entendemos desde la Ilustraci\u00f3n corre el riesgo de desaparecer. \u00bfLa causa? La tecnolog\u00eda decide cada vez m\u00e1s por nosotros Escritor y fil\u00f3sofo opuesto al devenir digital del mundo, \u00c9ric Sadin (Par\u00eds, 1973) firma con La humanidad aumentada un alegato contra las interferencias de […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[5,8],"tags":[],"class_list":["post-1178","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-articulos","category-entrevistas","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-j0","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1178","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1178"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1178\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1181,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1178\/revisions\/1181"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
![\"\"](\"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2017\/07\/xxxxx-200x300.jpg\")
<\/p>\n