Fina Birul\u00e9s es una de las m\u00e1s reconocidas especialistas en la obra de Hannah Arendt, a quien ha estudiado a trav\u00e9s de los temas de investigaci\u00f3n que m\u00e1s le interesan: historia, acci\u00f3n y subjetividad pol\u00edtica, as\u00ed como la teor\u00eda feminista y el estudio de la producci\u00f3n filos\u00f3fica femenina. Editora y autora de diversos vol\u00famenes (entre los que destacan su biograf\u00eda filos\u00f3fica de Arendt, disponible en Herder), ha publicado recientemente junto con \u00c1ngela Lorena Fuster en Trotta M\u00e1s all\u00e1 de la filosof\u00eda. Escritos sobre cultura, arte y literatura.<\/p>\n
A pesar de las reivindicaciones que se han dado en estos \u00faltimos meses, la filosof\u00eda, como disciplina puramente te\u00f3rica, sigue amenazada por los planes de estudio y las postreras reformas educativas. \u00bfQu\u00e9 papel ocupa \u2013o cree deber\u00eda ocupar\u2013 social y pol\u00edticamente la filosof\u00eda?<\/span><\/strong> \u25a0 Texto: Carlos Javier Gonz\u00e1lez Serrano<\/p>\n Entrevista tomada de la revista Filosof\u00eda Hoy.<\/em><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fina Birul\u00e9s es una de las m\u00e1s reconocidas especialistas en la obra de Hannah Arendt, a quien ha estudiado a trav\u00e9s de los temas de investigaci\u00f3n que m\u00e1s le interesan: historia, acci\u00f3n y subjetividad pol\u00edtica, as\u00ed como la teor\u00eda feminista y el estudio de la producci\u00f3n filos\u00f3fica femenina. Editora y autora de diversos vol\u00famenes (entre […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":122,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[8,3],"tags":[11,12,9,10],"class_list":["post-121","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas","category-noticias","tag-cultura","tag-educacion","tag-entrevista","tag-pensamiento"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2015\/03\/fina.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-1X","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/121","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=121"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/121\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":125,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/121\/revisions\/125"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/122"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=121"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=121"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=121"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nVivimos en sociedades donde todo parece estar destinado a ser consumido r\u00e1pidamente y a mostrar, mientras dure, su funcionalidad. De ah\u00ed que las humanidades parezcan tener poco espacio, ya que el terreno en el que nacen y crecen es el liberado de la utilidad, de la inmediatez de las urgencias: su tiempo es el postergado, el diferido. Las humanidades y el pensamiento tienen que ver con aplazamientos e interrupciones de los procesos naturales, sociales e hist\u00f3ricos. Por ello, la cultura es algo m\u00e1s que el fruto de individuos que se viven a s\u00ed mismos en una suerte de plenitud autosuficiente, a la que no cabe aportar nada y en que no se echa en falta nada: la cultura es expresi\u00f3n del deseo de a\u00f1adir algo propio al mundo o de la voluntad de pasar cuentas con lo heredado. Frente a la aspiraci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico a obtener resultados y a llegar a verdades que se van revisando, el pensar trata de aclarar, desenredar, sin pretender determinar la decisi\u00f3n o la acci\u00f3n. As\u00ed, hay quien ha dicho que la filosof\u00eda es el arte de formar, inventar, de fabricar conceptos; los conceptos son centros de vibraciones de nuestra red discursiva y la tarea de quien se dedica al pensamiento es tratar de despertar un concepto dormido, representarlo de nuevo en un escenario in\u00e9dito. Pensar es salir del c\u00edrculo trazado, interesarnos por lo no dicho, atrevernos a ir m\u00e1s all\u00e1 y, con ello, descubrimos una de las formas de movernos libremente en el mundo. De nuestra capacidad de pensar, de valorar afirmativa o negativamente lo que ocurre, de especular sobre lo desconocido o lo incognoscible, dependen, en \u00faltima instancia, los principios a partir de los cuales juzgamos o actuamos. Quiz\u00e1 es el momento de decir que, a la pregunta \u201c\u00bfpara qu\u00e9 sirve el pensamiento filos\u00f3fico?\u201d, no cabe ya contestar con aquello de que su grandeza radica en el hecho de que no sirve para nada, porque esto ser\u00eda una muestra de coqueter\u00eda o directamente de mala fe. Quiz\u00e1s tratar de responder reflexivamente nos obliga a interrogarnos sobre el concepto de utilidad, su lugar en nuestras redes conceptuales y su estatuto de criterio \u00fanico de valoraci\u00f3n en nuestro mundo.
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\nAcaba de publicar, junto con \u00c1ngela Lorena Fuster, M\u00e1s all\u00e1 de la filosof\u00eda. Escritos sobre cultura, arte y literatura (Trotta, 2014), de Hannah Arendt. \u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan y qu\u00e9 l\u00edmites separan la filosof\u00eda de la literatura? Aun cuando poseen un m\u00e9todo distinto, \u00bfpersiguen la misma finalidad?<\/span><\/strong>
\nCuando, junto con Lorena Fuster, empezamos a preparar esta antolog\u00eda de art\u00edculos poco conocidos de Arendt, quer\u00edamos mostrar a trav\u00e9s de su publicaci\u00f3n que, para ella, el relato, el poema, son en muchas ocasiones caminos de aproximaci\u00f3n a la vida y a los hechos hist\u00f3ricos. De hecho, parece como si una de las fuentes de irrigaci\u00f3n de su obra fuera la literaria, como si pensara con los narradores y los poetas. Incluso en los tiempos m\u00e1s dif\u00edciles, Arendt afirmaba que para ella Alemania era \u201cla lengua materna, la filosof\u00eda y la poes\u00eda. De todo esto puedo y debo responder\u201d. As\u00ed, a lo largo de su vida, parece haber preferido la compa\u00f1\u00eda de artistas y escritores que, a pesar de ser conscientes de la impotencia de sus artes para cambiar lo real, empe\u00f1an su imaginaci\u00f3n en captar una chispa de su verdad. Recientemente, B\u00e9r\u00e9nice Levet ha escrito, refiri\u00e9ndose a Arendt: \u201cPreferir la compa\u00f1\u00eda de artistas es \u2018una cuesti\u00f3n de gusto\u2019, de gusto en el sentido fuerte, noble y kantiano del t\u00e9rmino, es decir de juicio\u201d.
\nTambi\u00e9n investiga asuntos feministas y ha abogado por la defensa de la filosof\u00eda que llevan y han llevado a cabo diversas mujeres. \u00bfEn qu\u00e9 momento se encuentran los estudios feministas? \u00bfHacia d\u00f3nde se encaminan?<\/span><\/strong>
\nJunto con Rosa Rius y otras investigadoras, desde 1990 hemos trabajado en la recuperaci\u00f3n de la obra y el pensamiento de las fil\u00f3sofas. Yo me he dedicado b\u00e1sicamente a pensadoras del siglo XX (Hannah Arendt, Simone Weil, Sarah Kofman, Rachel Bespaloff, Simone de Beauvoir, Fran\u00e7oise Collin\u2026), la mayor\u00eda de las cuales dif\u00edcilmente se pueden considerar feministas. Pero su pensamiento \u2013situado en un lugar entre dentro y fuera de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica\u2013 nos ayuda a pensar, porque con sus interrogaciones nos aparta de la tentaci\u00f3n de transitar con comodidad por los caminos m\u00e1s frecuentados. Por lo que respecta a la teor\u00eda feminista, en este momento est\u00e1, por una parte, en un proceso de progresiva institucionalizaci\u00f3n, y por otra, se enfrenta a quienes hablan de \u201cpostfeminismo\u201d. En cualquier caso, una de las cuestiones centrales e interesantes que interpela a la teor\u00eda feminista es la planteada por los discursos que enfatizan el lugar central que deber\u00eda ocupar el cuestionamiento a la heteronormatividad y que ponen el acento en la desnaturalizaci\u00f3n del g\u00e9nero y en un pensamiento cr\u00edtico, un activismo que no excluya a nadie por motivos de g\u00e9nero, raza o clase. Este reconocimiento de todas las diferencias parece dejar entrever que nos hallamos ante una nueva apuesta por la indiferencia de los sexos, o por la provocadora \u2018mezcla de los sexos\u2019, que socialmente siempre ha generado un cierto desasosiego.
\nPrecisamente hace no mucho public\u00f3, con Rosa Rius, una excelente e imprescindible compilaci\u00f3n de textos sobre Simone Weil (Lectoras de Simone Weil). En Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresi\u00f3n social, explicaba que \u201cel poder encierra una especie de fatalidad que se abate tan implacable sobre los que mandan como sobre los que obedecen; m\u00e1s a\u00fan, en la medida en que subyuga a los primeros, se sirve de ellos para aplastar a los segundos\u201d. \u00bfQu\u00e9 vigencia encierran todav\u00eda estas palabras de Weil, y en qu\u00e9 sentido?<\/span><\/strong>
\nSimone Weil es otra pensadora irreductible a nuestro discurso pol\u00edtico contempor\u00e1neo, pero, a la vez, en tiempos de privaci\u00f3n, en que sentimos la necesidad de palabras que contengan verdad, sus escritos nos resultan imprescindibles. Ella recomendaba sentir desconfianza y recelo hacia las palabras adornadas con may\u00fasculas, nunca definidas y que empujan a los humanos a repetirlas y a derramar sangre sin obtener nada que les corresponda.<\/p>\n
\nTanto Weil como Arendt se interesaron abierta y expl\u00edcitamente por la cultura griega. \u00bfCu\u00e1n patente est\u00e1 el pensar y actuar griegos en su sentido m\u00e1s cl\u00e1sico?<\/span><\/strong>
\nLa polis griega seguir\u00e1 existiendo en el fondo de nuestra existencia pol\u00edtica siempre que sigamos usando la palabra \u2018pol\u00edtica\u2019, nos recuerda Arendt. Ambas pensadoras, desde enfoques muy distintos, encuentran en el pensamiento y la poes\u00eda griegas alimento para su pensar y decir la experiencia de su propio tiempo, en la Il\u00edada o en la tragedia, por ejemplo. Y podr\u00edamos decir que en su obra asoma la pregunta: \u00bfsi no somos griegos, qu\u00e9 clase de ciudadanos somos?<\/p>\n
\n\u00bfQu\u00e9 pensadoras, a su juicio, habr\u00eda que sacar a la palestra que a\u00fan no son suficientemente conocidas? Por ejemplo, el CSIC acaba de publicar algunos de los escritos m\u00e1s importantes de Marie de Gournay.<\/span><\/strong>
\nMe parece una muy buena noticia la edici\u00f3n de Marie de Gournay hecha por Montserrat Cabr\u00e9 y Esther Rubio, as\u00ed como que haya sido publicada en la colecci\u00f3n Cl\u00e1sicos del pensamiento del CSIC. Todav\u00eda hay que publicar y estudiar muchos textos importantes de pensadoras de todos los tiempos, pues en su recuperaci\u00f3n no solo se juega el paliar una injusticia hist\u00f3rica (su exclusi\u00f3n de la cronolog\u00eda), sino el poder subsanar importantes lagunas te\u00f3ricas del discurso dominante. De ah\u00ed que no baste con colocar la obra de las pensadoras como un ap\u00e9ndice en las historias del pensamiento, como si su estudio y an\u00e1lisis solo fuera un gesto epocal.
\nEn la introducci\u00f3n de M\u00e1s all\u00e1 de la filosof\u00eda. Escritos sobre cultura, arte y literatura, se explica que \u201ctoda acci\u00f3n acaece, pues, en una trama de relaciones y referencias ya existentes, de modo que siempre alcanza m\u00e1s lejos: pone en relaci\u00f3n y movimiento m\u00e1s de lo que el propio agente pod\u00eda prever\u201d. \u00bfNos aboca esta afirmaci\u00f3n, en \u00faltima instancia, a un determinismo dif\u00edcil de salvar?<\/span><\/strong>
\nM\u00e1s bien se trata de partir de un hecho al que, a menudo, la filosof\u00eda no ha atendido: la temporalidad y la contingencia del estar con los dem\u00e1s es el contexto en el que actuamos. La propia Arendt afirma que la contingencia no es un modo deficiente de ser, como han cre\u00eddo los fil\u00f3sofos, sino el modo de ser de la comunidad pol\u00edtica. Para explicarlo brevemente se puede decir que calificamos de contingente lo que podr\u00eda ser de otra manera y que parece que podemos cambiar de forma intencionada, como por ejemplo que yo conteste a esta entrevista o no; pero contingente es tambi\u00e9n aquello que, a pesar de poder ser de otra manera, no est\u00e1 en nuestras manos cambiar, una muestra de ello ser\u00edan los golpes de fortuna o el tipo de concepci\u00f3n del mundo en que nos ha tocado crecer; en este \u00faltimo caso, nos pasa algo que no hemos elegido ni deseado y que no nos es posible modificar de forma totalmente libre. Los humanos somos siempre m\u00e1s nuestras contingencias y casualidades que nuestras elecciones y es a partir del reconocimiento de este hecho que Arendt trata de repensar la libertad y la acci\u00f3n pol\u00edticas.<\/p>\n
\nEn la misma publicaci\u00f3n de Trotta, Arendt dedica un extenso apartado a la poes\u00eda de Rilke. Ya conocemos la reticencia de Plat\u00f3n por la labor de los poetas en la polis (expresada, por ejemplo, en el di\u00e1logo Ion o de la poes\u00eda), pero m\u00e1s all\u00e1 de las disputas por hacerse con el dominio cultural de una \u00e9poca, \u00bfsupone la poes\u00eda, como la filosof\u00eda, un tipo de conocimiento?<\/span><\/strong>
\nEl art\u00edculo sobre Rilke, escrito junto con G\u00fcnther Stern y publicado en 1930, nos sit\u00faa en el inicio de una d\u00e9cada en la que los acontecimientos interrumpieron la juventud de Arendt y la alejaron de la filosof\u00eda, pero no de la poes\u00eda. Como ha subrayado Lorena Fuster en otras de sus publicaciones, Arendt apreciaba la cualidad po\u00e9tica del pensamiento de Walter Benjamin, Franz Kafka o Martin Heidegger; sin embargo \u2013como muestra el ejemplo de Heidegger\u2013, el pensamiento po\u00e9tico puede desentenderse del mundo con facilidad, embelesado en su propia po\u00e9tica productiva. Por eso Arendt parece preferir otra relaci\u00f3n con el mundo, la que adem\u00e1s de pensarlo en su singularidad, lo cuida activamente a trav\u00e9s de la atenci\u00f3n hacia los seres y los objetos que ingresan en el espacio de apariencia, consciente de su precariedad. Las consideraciones arendtianas est\u00e1n habitadas por una tensi\u00f3n entre poiesis y praxis, quiz\u00e1s porque para ella la literatura, y cualquier arte, es entendida y valorada en t\u00e9rminos de pensamiento pol\u00edtico. De ah\u00ed que en \u00faltimos escritos subrayara la cercan\u00eda de lo po\u00e9tico y lo pol\u00edtico.
\nTeniendo en cuenta el aparente \u00e9xito de las nuevas alternativas pol\u00edticas, \u00bfse ha modificado de alguna forma la noci\u00f3n que ten\u00edamos de cuerpo pol\u00edtico, de comunidad, m\u00e1s all\u00e1 de constituir un vasto e indiferenciado conglomerado de personas? \u00bfEs posible contrarrestar los perjuicios del neoliberalismo m\u00e1s agresivo a trav\u00e9s de f\u00f3rmulas pol\u00edticas?<\/span><\/strong>
\nCreo que hace ya alg\u00fan tiempo que, no solo en nuestro pa\u00eds, muchos son los que han manifestado el cansancio con respecto a la pol\u00edtica actual y la voluntad de experimentar nuevos caminos para el \u00e1mbito p\u00fablico. Adem\u00e1s, se multiplican las protestas frente al predominio de las decisiones impuestas por supuestos \u201cexpertos\u201d que presentan la crisis econ\u00f3mica como un fen\u00f3meno de caracter\u00edsticas casi-naturales y que tienen como efecto no solo el empobrecimiento de la poblaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la desaparici\u00f3n de buena parte de las relaciones pol\u00edticas y de los derechos adquiridos. Ante la alarmante emergencia de nuevas formas de servidumbre, entiendo que ciertamente hay que repensar la noci\u00f3n de espacio p\u00fablico, de comunidad pol\u00edtica, pero b\u00e1sicamente hay que arriesgarse, tomar decisiones, y tratar de intervenir.<\/p>\n