{"id":1248,"date":"2017-10-13T15:07:54","date_gmt":"2017-10-13T15:07:54","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=1248"},"modified":"2017-10-13T15:07:54","modified_gmt":"2017-10-13T15:07:54","slug":"filosofia-arquitectura-y-arte-para-construir-la-civitas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2017\/10\/13\/filosofia-arquitectura-y-arte-para-construir-la-civitas\/","title":{"rendered":"Filosof\u00eda, arquitectura y arte para construir la \u2018civitas\u2019"},"content":{"rendered":"

Cuatro pensadores debaten sobre los espacios y conocimientos colaborativos entre \u00c1frica y Europa en el marco del II Grigri Pixel Festival<\/h2>\n
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Gemma Sol\u00e9s i Coll <\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El pasado s\u00e1bado 7 de octubre, en Intermediae<\/a> de Matadero<\/a>, dentro del marco del segundo programa de residencias, talleres y seminarios Grigri Pixel,<\/a> se celebr\u00f3 Lo invisible, lo com\u00fan y lo m\u00e1gico: espacios y conocimientos colaborativos entre \u00c1frica y Europa<\/a>. El encuentro, que reuni\u00f3 a la fil\u00f3sofa Marina Garc\u00e9s, el artista Abu Ali (Toni Serra), la arquitecta Paz N\u00fa\u00f1ez y el cr\u00edtico de arte Simon Njami, ten\u00eda como objetivo ahondar en los retos comunes y las problem\u00e1ticas urbanas contempor\u00e1neas en las ciudades de \u00c1frica y Europa, y sirvi\u00f3 para profundizar en los imaginarios compartidos y las amenazas actuales que acechan los espacios p\u00fablicos de Norte y Sur.<\/p>\n

Marina Garc\u00e9s y la construcci\u00f3n de lo com\u00fan como una situaci\u00f3n de dignidad compartida:<\/h3>\n

\u00abEl plural, hoy, no es intr\u00ednsecamente bueno, hay plurales muy malos\u00bb, abr\u00eda el debate la fil\u00f3sofa catalana Marina Garc\u00e9s<\/a>, haciendo hincapi\u00e9 en la crisis pol\u00edtica y social que atraviesa Espa\u00f1a actualmente en el contexto del independentismo de Catalunya. Cr\u00edtica con la forma en que la sociedad moderna tiene de relacionarse con el medio ambiente o con la democracia directa, describi\u00f3 el momento actual como una \u00abcondici\u00f3n p\u00f3stuma\u00bb, referenciando el libro colectivo<\/a> que ha escrito junto a grandes del pensamiento contempor\u00e1neo como Zygmunt Bauman o Slavoj Zizek.<\/p>\n

\u00abUna apuesta por lo com\u00fan es cualquier situaci\u00f3n que podamos definir como de dignidad compartida\u00bb, pronunci\u00f3 Garc\u00e9s. Y dio tres ejemplos que para ella, son claras apuestas por lo com\u00fan:<\/p>\n

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  1. La defensa de los barrios: En el marco global, las l\u00f3gicas capitalistas y depredatorias de violencia inmobiliaria (airbnb, narcopisos\u2026) no pueden ser combatidas por los vecinos. En este contexto, aparecen barrios donde no los hab\u00eda, con pr\u00e1cticas de apoyo mutuo y de solidaridad entre los vecinos. ‘Barrio’ pasa a significar \u00abqueremos vivir aqu\u00ed y solo podemos hacerlo luchando juntos, no apelando a una antig\u00fcedad, sino a un presente urbano en el mundo de la metr\u00f3polis global\u00bb.<\/li>\n
  2. Alerta creuers<\/a> o Barcelona ens ofega<\/a>, son agrupaciones que alertan sobre el peligro de los cruceros y la contaminaci\u00f3n atmosf\u00e9rica que generan, que son, cada vez m\u00e1s, una preocupaci\u00f3n entre los vecinos y vecinas de Barcelona. La cuesti\u00f3n ambiental y paisaj\u00edstica desemboca a una ciudad contaminada, y por m\u00e1s que los ciudadanos abandonen el coche, los cruceros contaminan much\u00edsimo m\u00e1s que los autom\u00f3viles. Eso genera una conciencia de un \u00abnosotros\u00bb muy amplio que dice: \u00abqueremos respirar\u00bb.<\/li>\n
  3. Los recientes 1 de octubre<\/a> o la Huelga del 3 de octubre: Seg\u00fan la fil\u00f3sofa, la prohibici\u00f3n del refer\u00e9ndum ha movilizado de forma transversal y ampl\u00edsima en todo Catalunya. \u00abLa superaci\u00f3n y la emergencia de ese com\u00fan rompe las identidades y se abre por la aparici\u00f3n central y r\u00edgida del estado del \u00abvosotros no\u00bb. Eso genera una construcci\u00f3n de un nuevo \u00abnosotros\u00bb\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n

    Garc\u00e9s critic\u00f3, tambi\u00e9n, el rol aturdidor de los medios de comunicaci\u00f3n masivos, por fomentar un imaginario colectivo de confrontaci\u00f3n. Y apel\u00f3 a la responsabilidad del espectador, y a su disponibilidad de quedarse (o no) en la sociedad del espect\u00e1culo<\/em><\/a>, donde no hay posibilidad de hacer y deshacer \u00abnosotros\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de lo que se impone y se da por hecho.<\/p>\n

    Simon Njami, la defensa de un nosotros inclusivo y responsable<\/h3>\n
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    \"Simon\u00a0 <\/a>
    Simon Njami (derecha) y Abu Ali (izquierda), durante el Seminario ‘Lo invisible, lo com\u00fan y lo m\u00e1gico: espacios y conocimientos colaborativos entre \u00c1frica y Europa’, en el marco del 2\u00ba Grigri Pixel.<\/span> Lukasz Michalak \/ Intermediae Creaci\u00f3n Contempor\u00e1nea \/ Grigri Pixel<\/span> <\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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    Simon Njami, redactor jefe de Revue Noire<\/a> y director art\u00edstico de la Bienal de Dakar<\/a>, abri\u00f3 su intervenci\u00f3n apelando al ‘nosotros’ como una noci\u00f3n polis\u00e9mica y un concepto problem\u00e1tico que puede definir contra el \u00abotro\u00bb. Aludiendo a la esclavitud y la colonizaci\u00f3n, Njami expres\u00f3 que el ‘nosotros’ que define a\u00fan hoy a los africanos siempre se ha tratado como algo complejo y con grandes estratificaciones. \u00abEl nosotros africano es bastante temible\u00bb, dijo apuntando a la construcci\u00f3n euroc\u00e9ntrica de \u00c1frica.<\/p>\n

    \u00abEn Angola, por ejemplo, comprendieron tarde que hab\u00edan sido colonizados, y crearon un ‘nosotros’ muy plural, con los portugueses incluidos\u00bb, explic\u00f3 sobre el pa\u00eds que consigui\u00f3 una de las independencias m\u00e1s tard\u00edas, en 1975. As\u00ed, Njami se apunt\u00f3 a la construcci\u00f3n de un nosotros inclusivo: \u00abel nosotros en el que yo creo es el de compartir\u00bb, expres\u00f3. \u00abToda compartici\u00f3n supone responsabilidad. La responsabilidad es esencial. Dar y recibir. La importancia es el intercambio\u00bb. Sin embargo, el comisario suizo se mostr\u00f3 cr\u00edtico con la construcci\u00f3n de los espacios comunes en las ciudades africanas, y reproch\u00f3 que han sido abandonados por los mandatarios de los estados modernos, a expensas de los espacios privados.<\/p>\n

    Paz N\u00fa\u00f1ez, la ciudad como un espacio de relaci\u00f3n<\/h3>\n
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    \"Paz <\/a>
    Paz N\u00fa\u00f1ez (en el medio), durante el Seminario organizado en el marco del 2\u00ba Grigri Pixel.<\/span> EVA (Espacio Vecinal Arganzuela)<\/span> <\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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    \u00abHay una malla que nos configura como seres\u00bb, pronunci\u00f3 la arquitecta especializada en urbanismo Paz N\u00fa\u00f1ez. Citando al ge\u00f3grafo malague\u00f1o Horacio Capel y al arquitecto y activista granadino Esteban de Manuel, dijo que la ciudad no es un concepto est\u00e1tico sino una noci\u00f3n din\u00e1mica, muy referenciada a la nomenclatura de la civitas<\/em> y de la polis<\/em>. Explic\u00f3 c\u00f3mo en Roma se hablaba de la urbs<\/em>, no como una entelequia \u00fanica, de la civitas<\/em> como la sociedad, y de la polis<\/em> como aquello relativo a las decisiones pol\u00edticas. Y apel\u00f3 a la necesidad de concebir la ciudad como un tri\u00e1ngulo equil\u00e1tero donde cada uno de estos conceptos debe estar equilibrado.<\/p>\n

    Como hiciera Marina Garc\u00e9s apelando las situaciones de \u00abdignidad compartida\u00bb, Paz quiso aportar ejemplos de apropiaci\u00f3n del espacio p\u00fablico que ella misma ha vivido y visto en diferentes puntos de \u00c1frica o el Caribe, y que en su opini\u00f3n, generan confianza. Porque a su modo de ver: \u201cCuanto m\u00e1s espacio p\u00fablico, m\u00e1s seguridad en las ciudades\u201d.<\/p>\n

    Habl\u00f3 de la forma en c\u00f3mo nos aproximamos a realidades que no conocemos llenos de prejuicios, recordando una an\u00e9cdota que le sucedi\u00f3 en Bata, en Guinea Ecuatorial, donde gente joven se pon\u00eda a estudiar y leer debajo de las farolas, porque en sus casas no ten\u00edan luz. Tambi\u00e9n explic\u00f3 como durante su tiempo en Angola, despu\u00e9s de la guerra civil, la Universidad se convirti\u00f3 en un espacio de encuentro y de confianza para la consolidaci\u00f3n de la paz. Aludi\u00f3 a la met\u00e1fora de un oasis del sur de Marruecos, donde mujeres, hombres y camellos conflu\u00edan para diferentes usos. Y acab\u00f3 evocando la experiencia que supuso para ella la intervenci\u00f3n post-terremoto en Hait\u00ed en 2010, invirtiendo en lo p\u00fablico primero (con una civitas<\/em> y polis<\/em> descompuesta).<\/p>\n

    N\u00fa\u00f1ez dijo que \u00abel mobiliario y el espacio urbano no son ingenuos\u00bb, y que en las ciudades, es necesario relacionarse con las personas para dejar de temer a lo diferente, al \u00abotro\u00bb. \u00abLa ciudad debe ser un espacio de relaci\u00f3n\u00bb, pronunci\u00f3, defendiendo el control social positivo o el comercio de proximidad. Tambi\u00e9n tuvo el acierto de hablar de los espacios perif\u00e9ricos e informales como la Ca\u00f1ada Real de Madrid<\/a>, un barrio de unos 7000 habitantes en una antigua v\u00eda de ganado, que viven al margen de la legalidad, bajo el umbral de la pobreza \u2013 con excepciones-\u2026 Habl\u00f3 de ellos como una poblaci\u00f3n que se esconde de la mirada del ciudadano que vive en zonas c\u00e9ntricas y reivindic\u00f3: \u00abcuanto m\u00e1s nos escondamos, m\u00e1s desconfianza tendremos\u00bb.<\/p>\n

    Abu Ali, entender las im\u00e1genes para comprender el \u00abnosotros\u00bb que construyen<\/h3>\n
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    \"Abu <\/a>
    Abu Ali, durante el seminario organizado por el 2\u00ba Grigri Pixel.<\/span> EVA (Espacio Vecinal Arganzuela)<\/span> <\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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    El videocreador catal\u00e1n Toni Serra, tambi\u00e9n conocido como Abu Ali, residente en Duar Msuar (Marruecos), arranc\u00f3 su parlamento hablando de los migrantes racializados, solo incluidos en la ret\u00f3rica humanista pero en permanente estado de sitio. \u00abLa violencia policial que sufrimos hoy (haciendo referencia a Catalunya el 1 de octubre y la posterior inestabilidad pol\u00edtica), les afecta a ellos de forma cotidiana porque no est\u00e1n incluidos en este \u00abnosotros\u00bb\u00bb, se\u00f1al\u00f3. Y critic\u00f3 la forma en la que \u00abla poblaci\u00f3n migrante en este pa\u00eds es menospreciada. No intervienen en la academia, aunque sean acad\u00e9micos\u2026 siempre quedan fuera\u00bb.<\/p>\n

    Ahondando en su inter\u00e9s por la imagen como constructora de realidades, habl\u00f3 del\u00a0fast food<\/em> audiovisual consumido en el capitalismo de la imagen, que responde a la l\u00f3gica del consumo y la producci\u00f3n en masa y que, de forma nada ingenua, construye imaginarios colectivos. \u00abEst\u00e1n ciegos, solo ven im\u00e1genes\u00bb, dijo citando al poeta persa Mahmo\u016bd Shabestar\u012b.<\/p>\n

    Toni subray\u00f3 la necesidad de ahondar en el mundo de la imaginaci\u00f3n para poder crear realidades mejores y salir del capitalismo de alta velocidad y del mundo del espect\u00e1culo<\/em> ya descrito por el cineasta y fil\u00f3sofo franc\u00e9s Guy Debord. \u00abEl mundo de la imaginaci\u00f3n es el mundo intermedio entre lo real e irreal, racional y material, entre la vida y la muerte. La imaginaci\u00f3n es una especie de matriz de la realidad\u00bb. Para \u00e9l, la tarea de la arqueolog\u00eda medi\u00e1tica, que realiza a trav\u00e9s de su proyecto Archivos OVNI<\/a>, es esencial para deconstruir y comprender c\u00f3mo se articula la arquitectura del \u00abnosotros\u00bb. Por ello, quiso apelar, muy acertadamente a un fragmento del reciente preg\u00f3n de la Merc\u00e8 de Marina Garc\u00e9s<\/a>:<\/p>\n

    El futuro del mundo es oscuro ahora mismo. Pero la vida se ilumina cada d\u00eda si aprendemos a imaginar. Imaginar no es manejar la fantas\u00eda de cualquier manera, sino generar ideas y sensaciones que abran el mapa de lo que es posible. Como podemos reaprender, hoy, a imaginar juntos la ciudad y, por tanto, el mundo que queremos?<\/span><\/p><\/blockquote>\n

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    \"Seminario <\/a>
    Seminario GRI GRI PIXEL \/ Lo invisible, lo com\u00fan, lo m\u00e1gico: espacios y conocimientos colaborativos entre \u00c1frica y Europa. 7 de octubre de 2017.<\/span> Lukasz Michalak \/ Intermediae Creaci\u00f3n Contempor\u00e1nea \/ Grigri Pixel<\/span> <\/span><\/figcaption><\/figure>\n
    <\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

    Sin duda, inestimables aportaciones en tiempos revueltos desde el espacio propiciado por Grigri Pixel. \u00abEste encuentro ya es un amuleto contra todos los malos esp\u00edritus que nos acechan en estos d\u00edas\u00bb, dec\u00eda Marina Garc\u00e9s. Y es que el significado de ‘grigri’, que en algunas regiones del oeste de \u00c1frica es el de amuleto u objeto con virtudes protectoras frente a da\u00f1os o amenazas, bien puede ejercer sus virtudes m\u00e1gicas en entornos cr\u00edticos y del fomento de la construcci\u00f3n responsable e inclusiva de lo com\u00fan como este.<\/p>\n

    Fuente:<\/p>\n

    https:\/\/elpais.com\/elpais\/2017\/10\/12\/seres_urbanos\/1507835426_474716.html<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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