{"id":1314,"date":"2017-12-20T18:44:46","date_gmt":"2017-12-20T18:44:46","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=1314"},"modified":"2017-12-20T18:44:46","modified_gmt":"2017-12-20T18:44:46","slug":"la-victimizacion-total-es-la-utopia-del-resentimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2017\/12\/20\/la-victimizacion-total-es-la-utopia-del-resentimiento\/","title":{"rendered":"La victimizaci\u00f3n total es la utop\u00eda del resentimiento"},"content":{"rendered":"

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Manuel Cruz aborda las incertidumbres del presente en \u2018La flecha (sin blanco) de la historia\u2019, su nuevo ensayo<\/h2>\n
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Jos\u00e9 Andr\u00e9s Rojo<\/a> <\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Manuel Cruz (Barcelona, 1951) se ha metido de lleno en las arenas movedizas del presente y, por eso mismo, en su nuevo ensayo va del pasado al futuro. Analiza las estrategias de aprovechamiento de la memoria y apunta cu\u00e1n complicado se ha convertido el porvenir. Rotos y griposos los discursos de la modernidad, los ciudadanos se han visto sumergidos en poco tiempo en ese mundo distinto que propician las nuevas tecnolog\u00edas, andan medio asustados por la crisis y la globalizaci\u00f3n y chapotean en la incertidumbre. Esas son algunas de las marcas de nuestro tiempo, que analiza con su rigor habitual en La flecha (sin blanco) de la historia<\/em> (Anagrama, Devenir, Bilbao), que gan\u00f3 el XVII Premio de Ensayo Miguel de Unamuno. Es un libro de filosof\u00eda pol\u00edtica que mira de reojo la pr\u00e1ctica concreta de los pol\u00edticos en esta \u00e9poca complicada. Y en eso, Manuel Cruz tiene desde hace ya meses mayor autoridad: es diputado por el PSC en el Congreso de Diputados y se ocupa de asuntos relacionados con la educaci\u00f3n. Ha respondido a las preguntas por correo electr\u00f3nico.<\/p>\n

Pregunta.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo explica esta obsesi\u00f3n por el uso de la memoria (la que ense\u00f1a, la que legitima, la que repara, la que cura, la que libera)?<\/p>\n

Respuesta.<\/strong> Cada una de estas memorias alberga un uso. El denominador com\u00fan es la expectativa de que nos ofrezcan las claves para entender y actuar que nos esconde el presente.<\/p>\n

P.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 se abusa tanto hoy de los elementos irracionales en la pol\u00edtica? Ya sabe, eso de \u201casaltar el cielo\u201d.<\/p>\n

R.<\/strong> La creciente complejidad del mundo hace m\u00e1s complicado el recurso a unas explicaciones racionales, y ya no digamos cient\u00edficas, no siempre al alcance de todos. Si se le a\u00f1ade el convencimiento, generalizado entre algunos, de que su emoci\u00f3n funda derechos (si sienten X, tienen derecho a que X les sea concedido, es su razonamiento), el cocktail<\/em> est\u00e1 servido.<\/p>\n

P<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 me dice de la condici\u00f3n de v\u00edctima, hacia d\u00f3nde se dirige una sociedad pendiente de tantas humillaciones y horrores que reparar?<\/p>\n

R<\/strong>. Una sociedad victimizada no tiene futuro. El cobro de todas las deudas acumuladas en el pasado no es un proyecto pol\u00edtico: es, si acaso, la utop\u00eda del resentimiento.<\/p>\n

P<\/strong>.Trata de Auschwitz en su libro. \u00bfDe qu\u00e9 manera opera la idea del mal en la construcci\u00f3n de pol\u00edticas concretas? \u00bfC\u00f3mo pueden exigirse hoy responsabilidades por desmanes antiguos (por ejemplo, el franquismo)?<\/p>\n

R.<\/strong> La presencia del mal en la vida p\u00fablica aumenta conforme se pone m\u00e1s cuesta arriba acordar una idea de bien susceptible de ser aceptada por todos en nuestras sociedades plurales. Respecto a lo segundo, no podemos estar reconsiderando a cada poco los l\u00edmites de lo imprescriptible, por decirlo a la manera de Jank\u00e9l\u00e9vitch. En todo caso, aprender a convivir es aprender a olvidar.<\/p>\n

P.<\/strong> Ya no sirven los viejos discursos para cambiar el mundo, \u00bfqu\u00e9 hacemos?<\/p>\n

R<\/strong>. Hay que empezar por definir la naturaleza del cambio al que se aspira, asunto que est\u00e1 lejos de ser obvio.<\/p>\n

P<\/strong>.\u00bfQu\u00e9 peso tiene en la acci\u00f3n pol\u00edtica esa superioridad moral que se otorgan a s\u00ed mismos los que se ven investidos de una causa por la que luchar?<\/p>\n

R<\/strong>. Cualquier tipo de supremacismo es t\u00f3xico para la democracia, que supone y exige precisamente que todos los actores asuman su radical, constituyente, falibilidad. A los hechos me remito: nadie es m\u00e1s indulgente con los golpes de Estado de los suyos que el supremacista.<\/p>\n

P<\/strong>. \u00bfTodav\u00eda se puede hablar de derecha e izquierda?<\/p>\n

R<\/strong>. En la medida en que la pol\u00edtica ya no es el puro hueso de las cuestiones sociales y econ\u00f3micas, y ha ido incorporando reivindicaciones de otro orden (culturales, de costumbres, etc.), resulta m\u00e1s ardua la delimitaci\u00f3n. Pero creo que se puede mantener como criterio la actitud frente a cualquier forma de explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n y dominio. Aplicando dicho criterio a Europa y al Estado de bienestar, no s\u00e9 si hay muchas dudas respecto a quien defiende a este \u00faltimo y quien intenta reducirlo a su m\u00ednima expresi\u00f3n.<\/p>\n

P<\/strong>. \u00bfConservan las utop\u00edas alguna capacidad de movilizaci\u00f3n?<\/p>\n

R<\/strong>. Menguante, sin duda. El lado bueno es que la gente no se moviliza por lo que ya ha alcanzado, y buena parte de las utop\u00edas del pasado se han cumplido. El lado malo, que la aceleraci\u00f3n de los cambios haya terminado por ahogar nuestra capacidad de proyectar mundos radicalmente nuevos.<\/p>\n

P<\/strong>. Y los sujetos, \u00bftienen margen, en una sociedad cada vez m\u00e1s tecnol\u00f3gica, para articular pol\u00edticas de futuro?<\/p>\n

R.<\/strong> Quienes respecto a esto hablan de empoderamiento \u2013palabro que confieso que no se encuentra entre mis expresiones favoritas\u2013 lo que plantean precisamente es poner al servicio de los sujetos y de sus demandas el creciente arsenal tecnol\u00f3gico disponible, en vez de declararnos derrotados frente a \u00e9l antes de empezar. A fin de cuentas, hace mucho que nos sentimos desbordados por tanto como sabemos. Es cierto que el complejo cient\u00edfico-t\u00e9cnico nos hace poderosos en una medida in\u00e9dita en la historia humana. Pero el signo que termine por adoptar tanto poder no est\u00e1 escrito en ning\u00fan lado. No podemos naturalizar lo que es resultado de la contingencia hist\u00f3rica.<\/p>\n

Fuente:<\/p>\n

https:\/\/elpais.com\/cultura\/2017\/12\/16\/actualidad\/1513444392_006349.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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