{"id":133245,"date":"2020-08-09T20:55:42","date_gmt":"2020-08-09T20:55:42","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=133245"},"modified":"2020-08-09T20:55:42","modified_gmt":"2020-08-09T20:55:42","slug":"sadin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2020\/08\/09\/sadin\/","title":{"rendered":"Sadin"},"content":{"rendered":"\n

\u00c9ric Sadin y la Inteligencia Artificial: \u201cEstaremos rodeados de fantasmas que administrar\u00e1n nuestras vidas\u201d<\/h1>\n\n\n\n

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En su nuevo libro, el ensayista franc\u00e9s aborda ese producto del antihumanismo radical y alerta contra la dependencia tecnol\u00f3gica que nos genera, al punto de establecer nuevos valores de verdad.<\/h2>\n\n\n\n
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\u00c9ric Sadin en La noche de la filosof\u00eda 2017 realizada en Buenos Aires en el Centro Cultural Kirchner.LAS M\u00c1S LE\u00cdDAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u00c9ric Sadin es uno de los principales cr\u00edticos de la tecnolog\u00eda digital y su impacto en las sociedades contempor\u00e1neas. Sus ensayos La humanidad aumentada<\/em> (Caja Negra, 2017) y la Silicolonizaci\u00f3n del mundo <\/em>(Caja Negra, 2018) fueron recibidos con entusiasmo por la cr\u00edtica y el p\u00fablico argentino. En junio, la editorial Caja Negra, public\u00f3 el \u00faltimo libro del escritor y fil\u00f3sofo franc\u00e9s, La inteligencia artificial o el desaf\u00edo del siglo. Anatom\u00eda de un antihumanismo radical<\/em>, con traducci\u00f3n de Margarita Mart\u00ednez.<\/p>\n\n\n\n

En La inteligencia artificial<\/em>, Sadin ampl\u00eda el an\u00e1lisis su respecto a la forma en que los sistemas de gesti\u00f3n algor\u00edtmica toman decisiones por nosotros y promueven la delegaci\u00f3n de poder a las m\u00e1quinas, e indaga en el cambio de estatuto de las tecnolog\u00edas digitales, que abandonan de manera definitiva su destino prot\u00e9sico para encaramarse como sistemas capaces de enunciar la verdad.<\/p>\n\n\n\n

A contrapelo del esfuerzo de la filosof\u00eda de la t\u00e9cnica contempor\u00e1nea por reflexionar en sinton\u00eda con la obra de Gilbert Simondon<\/strong> sobre una sociedad de m\u00e1quinas en la cual el hombre cumple el rol de mediador entre objetos t\u00e9cnicos, Sadin advierte sobre \u201cun alineamiento de los desempe\u00f1os delas personas respecto de los desempe\u00f1os de los sistemas\u201d. Y recupera en las ideas decrecentistas de Jacques Ellul la advertencia de que \u201clo humano no se sit\u00faa en modo alguno \u2018entre las m\u00e1quinas\u2019 sino que (se somete) a su cadencia y de ahora en m\u00e1s a su dictado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Rolls Royce 103ex, la impresionante apuesta de la marca de autos de lujo que funciona a base de diversos sistemas de inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 implica que la inteligencia artificial pueda enunciar la verdad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Lo que caracteriza a la inteligencia artificial es que es un poder de experticia que se perfecciona sin descanso. Los sistemas ahora son capaces de analizar situaciones de orden cada vez m\u00e1s diverso y de revelarnos estados de hecho entre los cuales hay algunos que escapan a nuestra conciencia. Y este an\u00e1lisis se hace a una velocidad que supera sin medida de comparaci\u00f3n alguna nuestras propias capacidades cognitivas. Vivimos un cambio de estatuto de las tecnolog\u00edas digitales: ya no est\u00e1n destinadas \u00fanicamente a permitirnos manipular la informaci\u00f3n con diferentes finalidades, sino que nos transmiten la realidad de los fen\u00f3menos m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias. Los resultados de los an\u00e1lisis de estos sistemas involucran un valor de verdad en la medida en que tenemos que iniciar de inmediato acciones que correspondan al sentido de las conclusiones a las que llegan. Y esto es lo que distingue la exactitud de la verdad: la primera pretende restituir un supuesto estado objetivo mientras que la segunda nos llama, por el mero principio de su enunciaci\u00f3n, a que nos ajustemos a ella mediante gestos concretos, dado que toda verdad enunciada enmascara una dimensi\u00f3n performativa. <\/strong>En este sentido, vivimos el \u201cgiro conminatorio de la t\u00e9cnica\u201d. Se trata de un fen\u00f3meno \u00fanico en la historia de la humanidad que nos permite ver c\u00f3mo las t\u00e9cnicas nos imponen actuar de tal o cual manera. Las tecnolog\u00edas digitales, las herramientas de ayuda a la decisi\u00f3n, se convirtieron en instancias decisionales en s\u00ed. En cierto modo, no estaremos destinados tanto a dar instrucciones a las m\u00e1quinas como a recibir instrucciones de ellas. Esto puede ir desde un nivel moderado e incitativo, como por ejemplo el que opera en una aplicaci\u00f3n de coaching deportivo, que sugiere tal complemento alimenticio, hasta un nivel prescriptivo en el caso del sector de selecci\u00f3n de personal que ahora se vale de sistemas digitales que eligen ellos mismos a los candidatos. El libre ejercicio de nuestra facultad de juicio se ve sustituido por protocolos destinados a orientar y encuadrar nuestros actos.<\/strong>\u00bfVemos acaso la ruptura jur\u00eddico pol\u00edtica que est\u00e1 teniendo lugar?
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\"Crearon<\/figure>\n\n\n\n

Crearon un algoritmo que puede adivinar la personalidad de una persona a partir de una foto. Foto: shutterstock<\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 impacto tienen estos dispositivos, capaces de evaluar y tomar decisiones, en la emergencia de nueva racionalidad econ\u00f3mica y social?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Las ciencias computacionales se volvieron a vincular, desde hace unos diez a\u00f1os, con el modelo neuronal que se remonta a la cibern\u00e9tica. Se basa en el postulado seg\u00fan el cual el cerebro humano encarna una forma organizacional perfecta de tratamiento de la informaci\u00f3n y de captura de lo real. As\u00ed se constituy\u00f3 un l\u00e9xico completo que toma elementos prestados del registro de las ciencias cognitivas. Se habla de chips \u201csin\u00e1pticos\u201d, \u201cneurom\u00f3rficos\u201d, de \u201cprocesos neuronales\u201d. Sin embargo, no estamos de ning\u00fan modo ante una r\u00e9plica de nuestra inteligencia, ni siquiera de manera parcial, sino que estamos frente a un abuso del lenguaje que nos hace creer que la IA estar\u00eda habilitada, como si eso fuera natural, para sustituir nuestra inteligencia en vistas a garantizar una mejor conducci\u00f3n de nuestros asuntos.<\/strong> Y \u00e9sta es la raz\u00f3n por la cual conviene volver a cuestionar el t\u00e9rmino \u201cinteligencia artificial\u201d. En verdad se trata, con m\u00e1s precisi\u00f3n, de un modo de racionalidad que busca optimizar toda situaci\u00f3n y que responde a un esp\u00edritu estrictamente utilitarista y que apunta a satisfacer todo tipo de intereses. Respecto de esto, es impactante observar que ahora, en el mismo momento en que las t\u00e9cnicas est\u00e1n destinadas a decirnos la verdad, se encuentran dotadas de la facultad de la palabra, lo cual se vuelve emblem\u00e1tico en aquellos recintos conectados con altavoces con los cuales sostenemos intercambios orales. Esta disposici\u00f3n est\u00e1 tambi\u00e9n en acto en los chatbots, los \u201cagentes conversacionales\u201d, o en los asistentes digitales personales que fueron concebidos para guiarnos a prop\u00f3sito de diversas circunstancias de nuestras vidas cotidianas. Estaremos rodeados cada vez m\u00e1s de fantasmas encargados de administrar nuestras vidas. <\/strong>La industria de lo digital pretende estar presente continuamente a nuestro lado a fin de se\u00f1alarnos, en cada ocasi\u00f3n aprovechable, la acci\u00f3n correcta que deber\u00edamos emprender. La lucha industrial por venir ser\u00e1 testigo de una competencia por la presencia, y cada actor se esforzar\u00e1 por imponer indefinidamente su imperio espectral a expensas de todo el resto.
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\"Un<\/figure>\n\n\n\n

Un hombre pasea frente a una gran pantalla publicitaria que reproduce v\u00eddeos sobre la protecci\u00f3n contra el coronavirus en China, en Cant\u00f3n. Foto: EFE\/Alex Plavevski<\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfEstado, las empresas del complejo cient\u00edfico-t\u00e9cnico y los algoritmos deber\u00edan tener el mismo estatuto jur\u00eddico ante la ley?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u2013Tenemos la lamentable ingenuidad de creer en los poderes de una regulaci\u00f3n que se invoca permanentemente como si pudiera funcionar de contrapeso a las evoluciones tecnol\u00f3gicas. Se basa en la idea de que la funci\u00f3n del legislador consiste en protegernos de ciertas derivas.<\/strong> Pero \u00e9sta es una visi\u00f3n sesgada que no se corresponde con la realidad, porque estamos viviendo, y as\u00ed ser\u00e1 en adelante, bajo el r\u00e9gimen de un \u201cordoliberalismo\u201d que nos muestra c\u00f3mo, en el seno de las democracias liberales, se redactan leyes en vistas a sostener la econom\u00eda de los datos, de las plataformas y de la inteligencia artificial. Y en este aspecto, los responsables pol\u00edticos dan muestras de una sumisi\u00f3n culpable respecto del mundo tecnoecon\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfDe qu\u00e9 forma las l\u00f3gicas tecnoecon\u00f3micas determinan un principio de gobernanza que tiene valor de constituci\u00f3n pol\u00edtica?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Somos testigos de la realizaci\u00f3n en acto del sue\u00f1o de los saintsimonianos que aspiraban a una \u201cadministraci\u00f3n saludable de las cosas\u201d. Los responsables pol\u00edticos pretenden aprovecharse de las virtudes din\u00e1micas de la IA en vistas a instaurar una gobernanza automatizada de numerosos sectores de la sociedad: las relaciones entre los ciudadanos y la administraci\u00f3n, los transportes, la educaci\u00f3n, la justicia. Esta l\u00f3gica ofrece la ventaja de requerir menos agentes y de generar costos m\u00e1s bajos. De ah\u00ed la importancia de la open data para gran cantidad de gobiernos que, gracias a la puesta a disposici\u00f3n de los datos p\u00fablicos, cuentan con dejar al r\u00e9gimen privado la responsabilidad de organizar el avance de los asuntos colectivos, llevando a una mercantilizaci\u00f3n de la vida p\u00fablica. La ciudad inteligente es emblem\u00e1tica de esta ideolog\u00eda que nos permitir\u00eda ver c\u00f3mo los sistemas regulan \u201clo mejor posible\u201d nuestra vida cotidiana.<\/strong> Prevalece una met\u00e1fora biol\u00f3gica, se deja actuar a los sistemas en el seno de un mundo perfecto porque es un mundo sin signatario y regido por se\u00f1ales. Y en este punto asistimos a la liquidaci\u00f3n en curso de lo pol\u00edtico entendido como un compromiso de elecciones inciertas, como la necesidad del conflicto y de la deliberaci\u00f3n. 
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\"\u00c9ric<\/figure>\n\n\n\n

\u00c9ric Sadin.<\/p>\n\n\n\n

\u2013Luego de La humanidad aumentada<\/em>, Jacques Ellul regresa con fuerza en su obra. \u00bfEn qu\u00e9 punto se ubica en ese linaje?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Jacques Ellul supo calibrar muy pronto la envergadura del conjunto t\u00e9cnico-industrial de la posguerra, que se esforzaba sin descanso por intensificar las l\u00f3gicas productivistas, por edificar modos de organizaci\u00f3n siempre m\u00e1s optimizados, por movilizar presupuestos masivos destinados a los campos militar y de la energ\u00eda at\u00f3mica, contribuyendo a imponer a la sociedad elecciones estructurantes sin invocar el consentimiento informado de sus miembros. No es casual que esta obra l\u00facida y argumentada, deliberadamente posicionada a contracorriente, no haya encontrado todo el eco que merec\u00eda en el inicio de la secuencia fren\u00e9tica de los \u201cTreinta Gloriosos\u201d, y que se haya visto incluso denigrada por ciertos sectores cuestionados.\u00a0Pero lo que es diferente entre la \u00e9poca de Jacques Ellul y la nuestra es que, desde entonces, se cruzaron ciertos umbrales. Y hoy esto adopta tres formas. Primero, el alcance totalizador de las tecnolog\u00edas digitales, destinadas a inmiscuirse, a largo plazo, en todos los segmentos de la vida. Despu\u00e9s, su poder de inflexi\u00f3n de los comportamientos, ya que de ahora en adelante est\u00e1n destinadas, al menos una parte de ellas, a orientar la acci\u00f3n humana. Y finalmente el hecho de que la t\u00e9cnica, en tanto que campo relativamente aut\u00f3nomo, hoy ha desaparecido. Solo existe un mundo tecnocient\u00edfico supeditado a las instancias econ\u00f3micas que dictan las trayectorias que habr\u00eda que adoptar.\u00a0Estamos desvalidos ante la velocidad de unos desarrollos que se nos presentan como ineluctables, y esto nos impide pronunciarnos en plena conciencia.<\/strong>Mientras que los evangelistas de la automatizaci\u00f3n del mundo no dejan de emprender m\u00faltiples acciones, nosotros parecemos aquejados de apat\u00eda. Entonces, antes que nada, ser\u00eda conveniente contradecir los tecnodiscursos y poner en primer plano aquellos testimonios que surgen de la realidad del terreno mismo, ah\u00ed donde esos sistemas est\u00e1n operando, en los lugares de trabajo, las escuelas, los hospitales\u2026\u00a0Deber\u00edamos tambi\u00e9n manifestar nuestro rechazo respecto de algunos dispositivos cuando estimamos que ultrajan nuestra integridad y dignidad.\u00a0<\/strong>Contra este asalto antihumanista, hagamos prevalecer una ecuaci\u00f3n simple pero intangible: cuanto m\u00e1s se cuenta con desposeernos de nuestro poder de actuar, m\u00e1s activos conviene que seamos.<\/p>\n\n\n\n

Fuente:<\/p>\n\n\n\n

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