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<\/a><\/p>\nEl lunes 13 de agosto, en el mismo Palacio del Pueblo de Pek\u00edn que el pasado octubre reun\u00eda a 2.300 delegados del XIX congreso del partido comunista, se inaugur\u00f3 el XXIV Congreso Mundial de Filosof\u00eda, que se celebra con periodicidad quinquenal desde hace m\u00e1s de un siglo, y en esta ocasi\u00f3n con participaci\u00f3n de casi 9.000 ponentes de todo el mundo. La pen\u00faltima edici\u00f3n (2008) tuvo lugar en Se\u00fal, y la \u00faltima (2013) en Atenas, inmersa entonces en una tremenda crisis econ\u00f3mica social y humanitaria. Regreso pues a Asia desde la ciudad que encarna paradigm\u00e1ticamente la filosof\u00eda con arranque en Tales de Mileto, aceptando as\u00ed que el peso del gran pensamiento griego en la aventura de la humanidad se mide por su capacidad de ser incorporado por culturas marcadas por otras formas de simbolizaci\u00f3n y de conocimiento.<\/p>\n
El t\u00edtulo general del congreso es Aprendiendo a ser humano, un gui\u00f1o a la concepci\u00f3n del objetivo final de la filosof\u00eda, que no consistir\u00eda en aprender a morir (como suele decirse evocando a S\u00f3crates), sino en aprender a vivir en conformidad a la enorme riqueza potencial que encierran las facultades de raz\u00f3n y de lenguaje, de las cuales la filosof\u00eda ser\u00eda (junto al arte y la ciencia) expresi\u00f3n mayor. En este congreso de Pek\u00edn hay numerosas secciones dedicadas al pensamiento con ra\u00edz en India, el Islam o la propia China. Y obviamente se plantean tambi\u00e9n todos los problemas que, desde las hip\u00f3tesis sobre el fundamento del orden natural avanzadas por la f\u00edsica embrionaria de los j\u00f3nicos, hasta las subversivas conjeturas de la ciencia actual, pasando por los grandes interrogantes sobre los principios de la moralidad y la pol\u00edtica, han atravesado la reflexi\u00f3n de Occidente.<\/p>\n
Dada tal diversidad, el lector tiene todo el derecho a preguntarse: \u00bfqu\u00e9 unifica a todos esos miles de participantes de tan diferentes or\u00edgenes, lenguas y culturas? \u00bfHablan realmente de lo mismo? Y en tal caso, \u00bfqu\u00e9 es eso de lo que hablan? La respuesta es desde luego ardua y posiblemente no hay acuerdo en el seno mismo de los que proyectaron el congreso.<\/p>\n
Para unos, la filosof\u00eda es una disposici\u00f3n universal del esp\u00edritu, cuyo fondo invariante toma forma diferente en cada gran civilizaci\u00f3n, de tal manera que cabr\u00eda hablar de una filosof\u00eda china o hind\u00fa frente a una filosof\u00eda propia a las culturas de ra\u00edz griega.<\/p>\n
Para otros la filosof\u00eda propiamente dicha tiene arranque en las costas de Jonia y en la lengua griega, y aparece como resultado de interrogantes surgidos de la reflexi\u00f3n sobre la naturaleza, pero que no tienen respuesta posible ateni\u00e9ndose a la ciencia natural, pues partiendo del ser de las cosas acaba surgiendo la cuesti\u00f3n del ser del hombre. As\u00ed, aunque todas las civilizaciones se interroguen sobre el ser humano, su origen y su destino, la singularidad griega residir\u00eda en este hecho de que tal interrogaci\u00f3n surja como resultado de una reflexi\u00f3n sobre el orden natural, de manera que la filosof\u00eda se sit\u00faa de inmediato como reflexi\u00f3n posterior: viene tras la f\u00edsica. Pero esta disciplina con origen geogr\u00e1fico, temporal y ling\u00fc\u00edstico, ha demostrado (desde el aristotelismo \u00e1rabe a este mismo congreso de Pek\u00edn) que efectivamente arraiga all\u00ed d\u00f3nde simplemente hay otra civilizaci\u00f3n y otra lengua que la acogen. Por ello, aunque s\u00f3lo una parte de los presentes en Pek\u00edn identifica la filosof\u00eda a lo que surge de los pensadores griegos, cabe decir que para todos ellos la filosof\u00eda es, cuando menos, patrimonio potencial de la entera humanidad.<\/p>\n
Que esta riqueza potencial pase a ser riqueza en acto, depender\u00e1 en gran parte de circunstancias sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas. Pero, testimonio de la resistencia del esp\u00edritu, la filosof\u00eda surge a veces all\u00ed d\u00f3nde ni siquiera se cumple la exigencia que Arist\u00f3teles pon\u00eda para la pr\u00e1ctica de las actividades cabalmente humanas, a saber: la libertad, como expresi\u00f3n de que est\u00e1 ya resuelto todo lo relativo, no ya a la subsistencia, sino a la pulcritud y hasta belleza del entorno.<\/p>\n
Y as\u00ed de Pek\u00edn a Santo Domingo y de Atenas a Malabo o Puerto Pr\u00edncipe (d\u00f3nde Yves Dorestal y equipo mantienen su admirable empe\u00f1o filos\u00f3fico en la Escuela Normal Superior), la reivindicaci\u00f3n de la filosof\u00eda forma parte de la reivindicaci\u00f3n esencial de una comunidad humana. Pues las dificultades en el combate por la dignidad pol\u00edtica y econ\u00f3mica no deben servir de coartada para renunciar a una de las pr\u00e1cticas en las que el hombre se reconoce como ese animal singular que no se halla exclusivamente determinado por el instinto de supervivencia. A veces la filosof\u00eda se asemeja a la flora parietaria, hiedra (escrib\u00eda Marcel Proust) \u201ca la que basta un rayo de luz para nacer\u201d.<\/p>\n
Fuente:<\/p>\n
https:\/\/elpais.com\/elpais\/2018\/08\/23\/opinion\/1535040601_233467.html<\/p>\n
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