{"id":166698,"date":"2020-08-27T16:47:49","date_gmt":"2020-08-27T16:47:49","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=166698"},"modified":"2020-08-27T16:47:49","modified_gmt":"2020-08-27T16:47:49","slug":"11-filosofas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2020\/08\/27\/11-filosofas\/","title":{"rendered":"11 Fil\u00f3sofas"},"content":{"rendered":"\n
\"Las<\/figure>\n\n\n\n

Las once escritoras de ‘Fuera de s\u00ed mismas: Motivos para dislocarse’.<\/p>\n\n\n\n

11 fil\u00f3sofas para ‘dislocar’ el mundo: \u00abSi el sistema es injusto, lo que atenta contra \u00e9l es el bien\u00bb<\/h3>\n\n\n\n

Un nuevo libro publicado y escrito por 11 mujeres trata de romper, de dislocar, la filosof\u00eda convencional.<\/h2>\n\n\n\n

Si el sistema actual es nocivo, lo que hay que hacer es cambiarlo. Si hasta ahora la filosof\u00eda no ha sido capaz lo primordial es replantear la f\u00f3rmula. El sistema actual expone diversos temas mientras que invisibiliza otros. Marca un orden que nunca es neutral. Por ello, hace falta abandonar el camino para hacer una nueva lectura del destino<\/strong>. Dislocarse<\/em> lo llaman ellas. Ellas son Ana Carrasco-Conde<\/strong>, Luciana Cadahia<\/strong>, Anna Mar\u00eda Brigante<\/strong>, Emma Ingala<\/strong>, Mar\u00eda del Rosario Acosta<\/strong>, Laura Quintana<\/strong>, Amanda N\u00fa\u00f1ez<\/strong>, Rosaura Mart\u00ednez<\/strong>, Roc\u00edo Zambrana<\/strong>, Macarena Marey<\/strong> y Nuria S\u00e1nchez<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Las once fil\u00f3sofas, todas hispanohablantes y de diferentes pa\u00edses, tratan de dislocarse y salir de un plan \u00abque siempre fue del otro, del orden hegem\u00f3nico construido\u00bb para cuerpos que no son los suyos. Lo hacen desde Fuera de s\u00ed mismas: Motivos para dislocarse <\/em>(Herder), donde todas ellas, desde su independencia, criterio propio y horizontalidad del proyecto, buscan construir el arte de la filosof\u00eda desde el debate, el respeto y el disenso<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Una de sus editoras, Ana Carrasco-Conde, profesora de Filosof\u00eda Moderna y Contempor\u00e1nea en la Universidad Complutense de Madrid y especializada en teor\u00edas de subjetivaci\u00f3n, conversa con EL ESPA\u00d1OL acerca del nuevo libro y los planteamientos que se analizan.<\/p>\n\n\n\n

Once fil\u00f3sofas buscan reformular la filosof\u00eda convencional. \u00bfPor qu\u00e9 hace falta verlo desde otra perspectiva?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hace falta otra visi\u00f3n porque la versi\u00f3n ha sido muy parcial. El pensamiento cr\u00edtico no significa criticar a los dem\u00e1s o desmontar los argumentos de los dem\u00e1s. El primer ejercicio es desmontarte a ti misma. En este sentido, en la tradici\u00f3n filos\u00f3fica ha habido muy poco pensamiento cr\u00edtico en cuanto a desmontarte tus propias creencias.<\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda no es nada abstracto. Estoy hablando ahora mismo porque tengo un cuerpo y estoy pensando porque tengo un cuerpo. De esta manera, te sit\u00faas en la sociedad de un determinado modo. Te tratan de un determinado modo. Por eso, la academia tiene una forma de ser eminentemente masculina. La filosof\u00eda no ha hecho ese ejercicio de volcarse a criticar, a desmantelar y a dislocarse a s\u00ed misma para ver cu\u00e1les son sus puntos de comienzo. No existe la filosof\u00eda neutral pero tienes que ser lo suficientemente honesta para manifestar desde qu\u00e9 punto y desde qu\u00e9 principios est\u00e1s empezando a reflexionar.<\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda no va de tener raz\u00f3n o la verdad<\/a>. Si alg\u00fan fil\u00f3sofo dice eso, huye siempre. La verdad es un proceso y siempre estamos busc\u00e1ndola. No podemos encontrarla por nosotros mismos. Debemos escuchar otras voces.<\/p>\n\n\n\n

En el libro dej\u00e1is claro que sois escritoras feministas pero que no por ello ten\u00e9is que hablar \u00fanicamente de cuestiones de g\u00e9nero o en relaci\u00f3n a vuestra condici\u00f3n. Parece que \u00faltimamente solo se est\u00e1 dando voz a mujeres si hablan dentro de esos marcos te\u00f3ricos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muchas veces me han invitado a congresos para que hable de las mujeres. Y yo no trabajo de eso. Es decir, soy feminista y soy mujer y mi forma de abordar los temas tiene que ver con un cuerpo que se inserta en la sociedad de un determinado modo y as\u00ed yo experimento. Pero eso no quiere decir que yo haga de m\u00ed misma sujeto del pensamiento. Entonces, tambi\u00e9n nos parec\u00eda interesante visibilizar que a las mujeres se nos ha dado un lugar en la academia donde solo pens\u00e1bamos en nuestra condici\u00f3n de mujeres. Y no se nos da tanta voz cuando tenemos que pensar temas de otro tipo. Como mi compa\u00f1era Nuria S\u00e1nchez Madrid, que trabaja especialmente el tema de la pobreza y el malestar o Emma Ingala, que trabaja la filosof\u00eda pol\u00edtica y la ontolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Este dislocarse es una invitaci\u00f3n para que tambi\u00e9n lo hagan los hombres. \u00bfPor qu\u00e9 ciertos hombres abordan ciertos temas y no otros? Los hombres fil\u00f3sofos han tenido problemas respecto a lo que pod\u00edan hablar. El hecho de que la filosof\u00eda no es un ente abstracto y tiene cuerpo implica que en esa corporalidad podemos hablar de diferentes temas desde diferentes posiciones que nos permiten abarcar un tema de manera mucho m\u00e1s global.<\/p>\n\n\n\n

Dec\u00eda Luciana Cadahia, escritora y coeditora del libro, que la filosof\u00eda espa\u00f1ola, a diferencia de la alemana o la francesa, ha estado siempre muy masculinizada. \u00bfQu\u00e9 quiere decir?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es verdad que en la filosof\u00eda alemana o la francesa ha habido figuras que han destacado m\u00e1s. Estoy pensando en Olympe de Gouges o una figura muy emergente en Alemania, que es Hannah Arendt. Han producido cambios muy grandes. Y aparte de estas fil\u00f3sofas parece que hay muy pocas mujeres.<\/p>\n\n\n\n

El relato lo hacen las personas. Existe este canon de fil\u00f3sofos como Arist\u00f3teles, Plat\u00f3n, Kant etc. La historia de la filosof\u00eda ha resaltado a unos y ha invsibilizado a otras. Te vas dando cuenta de que hay fil\u00f3sofas. Las filosofas de la Antig\u00fcedad y del pasado, como Hipatia o Hildegarda de Bingen, no hablaban de la mujer como objeto filos\u00f3fico. Esto es un punto importante. Solo a partir de los feminismos se las sit\u00faa desde el punto de vista de la mujer como objeto filos\u00f3fico. <\/p>\n\n\n\n

Lo que ha pasado en Espa\u00f1a frente a otros pa\u00edses es que no ha habido una posibilidad de que las mujeres llegaran a posiciones de generar escuela. Siempre han sido maestras del colegio. Exceptuando a Mar\u00eda Zambrando, nunca han sido profesoras universitarias hasta hace poco. Damos por hecho que la historia de la filosof\u00eda vinculada a las mujeres no ha existido, pero s\u00ed ha existido. Lo que pasa es que se le ha recolocado en un relato que hay que quebrar. Ahora estamos construyendo desde el presente. Me atrevo a decir que en la filosof\u00eda hecha en castellano actual est\u00e1 el pensamiento m\u00e1s potente. Nos hemos hermanado con Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

Dedicas un cap\u00edtulo a hablar sobre el mal. \u00bfQu\u00e9 es el mal?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo har\u00eda una distinci\u00f3n entre el mal y la maldad. El mal siempre va a tener relaci\u00f3n con una capacidad de hacer da\u00f1o o de experimentar un da\u00f1o. Pero hay que matizar mucho. En el libro lo que intento es desmontar el concepto del mal porque no es tan simple. El hecho de que lo parezca hace que se hable de un mal relativo: lo que te hace bien a ti me puede hacer mal a m\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

En una de las reflexiones que llevas a cabo mencionas el \u00abego\u00edsmo\u00bb y una \u00abperversi\u00f3n del orden\u00bb como elementos que corrompen un sistema que es bueno. \u00bfPuede ser, sin embargo, que el sistema y el orden imperante no sea bueno?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo intento dislocar el mal desde el punto de partida de muchos autores. Yo me he dedicado a explicar el mal real, el que experimentamos<\/a>. El de los feminicidios, el del Holocausto, el del genocidio. \u00bfPor qu\u00e9 alguien te hace sufrir?<\/p>\n\n\n\n

En la tradici\u00f3n cl\u00e1sica se entiende el mal como aquello que no es bueno. Tambi\u00e9n el hecho de desconocer que algo est\u00e1 mal. Se entiende como una especie de defecto porque el ser humano, en general, act\u00faa bien. Con la introducci\u00f3n del cristianismo, se entendi\u00f3 que el mundo es bueno. \u00bfC\u00f3mo es posible que exista el mal? Es entonces cuando se introduce el concepto del libre albedr\u00edo. En este caso, que t\u00fa hagas da\u00f1o a los dem\u00e1s reside en la propia voluntad del hombre. As\u00ed parece que el orden divino act\u00faa bien y el individuo act\u00faa mal.<\/p>\n\n\n\n

Una de las \u00faltimas variaciones tiene que ver con esa perversi\u00f3n del orden de Kant. Que, en resumidas cuentas, dice que no hagas a los dem\u00e1s lo que no quieres que te hagan a ti. Cuando no velas por la sociedad y velas por ti mismo, cuando pones tus propios intereses por delante del de los dem\u00e1s, creas el mal dentro del orden.<\/p>\n\n\n\n

Si el orden es injusto y genera da\u00f1o, aquello que atenta contra el orden es el bien<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El siguiente paso es Schelling. Es el primero que dice que el mal no es una privaci\u00f3n o un defecto. Tiene que ver no solo con una acci\u00f3n mala y ego\u00edsta dentro de un orden que funciona, sino una acci\u00f3n mala y ego\u00edsta que altera a la sociedad y la invierte. Pero todas estas propuestas parten de la base de que el orden es bueno. Nadie lo cuestiona. Hemos enfocado el generar da\u00f1o dentro de la voluntad del orden y siempre hemos exculpado al orden mismo, al sistema. \u00bfQu\u00e9 pasa si es el sistema mismo el que genera da\u00f1o? \u00bfQu\u00e9 pasa si es el orden mismo el que genera las injusticias? Las propias leyes o el propio orden son el problema. El problema radica en aquello que es legitimado por el propio sistema. \u00bfTe das cuenta que si el problema es un orden injusto que genera da\u00f1o y no escucha a los colectivos, aquello que atenta contra el orden es el bien?<\/p>\n\n\n\n

Si hablamos de maldad, tambi\u00e9n es importante recalcar que hay una maldad que hace da\u00f1o a los dem\u00e1s porque obtiene un tipo de placer al hacerlo. Se hace mal al otro al no verlo como un igual; cuando no reconoces el da\u00f1o; cuando el orden funciona de tal manera que est\u00e1 legitimado para causar la muerte al otro. Estaba pensando ahora en un fil\u00f3sofo que est\u00e1 muy desahuciado a d\u00eda de hoy, Giorgio Agamben, que habla de esta figura del Homo Sacer<\/em>, que proviene del Derecho romano y dice que hay seres humanos que no se consideran ciudadanos del pueblo y que por ello se les puede dar muerte gratuitamente. \u00bfNo crees que eso tiene mucho que ver con la inmigraci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Se deshumaniza totalmente a los inmigrantes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eso es. Entonces, el problema es el orden. Coloca a ciertas personas en ciertas posiciones donde el funcionamiento de la ley les genera alg\u00fan tipo de da\u00f1o. Luego hay otras opciones que son m\u00e1s radicales, como el genocidio de Ruanda, donde ves que disfrutaban generando ese da\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

\"Portada<\/figure>\n\n\n\n

Portada de ‘Fuera de s\u00ed mismas: Motivos para dislocarse’.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 a menudo, en atentados o feminicidios, se habla de que el autor es una bestia o se le tacha de loco directamente? \u00bfPor qu\u00e9 se rechaza el car\u00e1cter humano?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si t\u00fa hablas con alguien sobre una barbaridad se oir\u00e1n dos cosas. Que la persona que lo ha hecho es un animal o que es un enfermo. Pero la animalidad y la enfermedad en este caso lo que hace es exculpar a la raz\u00f3n. Los grandes holocaustos se han llevado a cabo con una l\u00f3gica perfecta. Por eso, si el orden puede generar mucho da\u00f1o e incentivar actos malvados, la l\u00f3gica y la raz\u00f3n pueden ser perfectas para el mal. El ser humano es el \u00fanico animal capaz de ser tan cruel. Los animales pueden hacer da\u00f1o pero no act\u00faan por maldad.<\/p>\n\n\n\n

Ese orden del que hablas, que puede llegar a ser un sistema que incentive actos negativos, \u00bftiene relaci\u00f3n directa con la responsabilidad que dan las feministas al heteropatriarcado?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No se trata de una guerra de sexos. Se trata de entender que el orden patriarcal tiene que ver con una forma de entender la constituci\u00f3n del poder. Un poder entendido como dominio, posesi\u00f3n, control. Ese orden, que es muy impositivo, nos afecta a todos: a hombres y mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Ese sistema est\u00e1 basado en el sometimiento, donde hay personas mejores que otras y de diferentes categor\u00edas. Hasta el amor, en su concepto de amor rom\u00e1ntico, tiene que ver con una comprensi\u00f3n de la pareja como una propiedad. Hay que cambiar este orden que afecta a hombres y mujeres, aunque tambi\u00e9n hay que dejar claro que las mujeres han sufrido m\u00e1s ese sometimiento.<\/p>\n\n\n\n

La idea es intentar generar un orden en el que funcione de otra forma el poder. Un sistema en el que el amor se entienda como libertad y se entiendan otras formas de relacionarnos en las que no haya sumisi\u00f3n. Un orden que nos haga bien a todos. Y para crear ese orden todos tendremos que renunciar a algo. \u00bfA qu\u00e9 estamos dispuestos a renunciar? Debemos desarticularnos, dislocarnos. Los actos buenos no deben ser la excepci\u00f3n que modifica el sistema. Deben ser la gu\u00eda que genere un nuevo orden posible.<\/p>\n\n\n\n

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Fuente:<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.elespanol.com\/mujer\/actualidad\/20200818\/filosofas-dislocar-mundo-sistema-injusto-atenta-bien\/502200137_0.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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