{"id":1706,"date":"2018-11-04T12:03:34","date_gmt":"2018-11-04T12:03:34","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=1706"},"modified":"2018-11-04T12:03:34","modified_gmt":"2018-11-04T12:03:34","slug":"byung-chul-han","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2018\/11\/04\/byung-chul-han\/","title":{"rendered":"Byung-Chul Han"},"content":{"rendered":"

Una metateor\u00eda del entretenimiento<\/strong><\/h1>\n
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El Surcoreano Byung-Chul Han, uno de los fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos con mayor repercusi\u00f3n, p\u00fablica \u00abBuen entretenimiento\u00bb (Herder). Babelia adelante un cap\u00edtulo.<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es entonces entretenimiento? \u00bfC\u00f3mo se pue\u00adde explicar que en nuestros d\u00edas parezca impreg\u00adnarlo\u00a0todo<\/em>: \u00abInfotainment<\/em>,\u00a0edutainment<\/em>,\u00a0servotainment<\/em>,\u00a0confrotainment<\/em>, drama documental\u00bb? \u00bfQu\u00e9 es lo que engendra estos \u00abformatos h\u00edbridos\u00bb del entreteni\u00admiento, que cada vez son m\u00e1s numerosos? \u00bfEl en\u00adtretenimiento del que hoy tanto se habla no es m\u00e1s que un fen\u00f3meno conocido desde hace tiempo que en nuestros d\u00edas, por el motivo que sea, cobra m\u00e1s relevancia pero sin anunciar nada nuevo?<\/p>\n

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Uno puede darle todas las vueltas que quiera: a los hombres les gusta entretenerse, ya sean solos, con otros, a costa de otros y de cualquier cosa, y se chi\u00adflan por historias llenas de aventuras, por im\u00e1genes coloridas, por una m\u00fasica marchosa y por juegos de todo tipo, o dicho brevemente, por una\u00a0communication light<\/em>, por participar sin ceremonias y sin grandes pre\u00adtensiones ni reglas. Supuestamente eso ya fue siempre as\u00ed, y seguir\u00e1 siendo as\u00ed mientas sigamos programados para la sensaci\u00f3n de placer y la sociabilidad.<\/p>\n

\u00bfLa ubicuidad del entretenimiento de hoy no re\u00admite entonces a ning\u00fan proceso inusual, a ning\u00fan acontecimiento singular que no hubiera habido an\u00adtes? \u00bfO despu\u00e9s de todo se anuncia algo extraor\u00addinario que caracteriza o constituye el\u00a0hoy<\/em>? \u00abEst\u00e1 claro que todo es entretenimiento\u00bb. Pero no est\u00e1 tan claro. No est\u00e1 nada claro que hoy todo deba ser entretenimiento. \u00bfQu\u00e9 sucede aqu\u00ed? \u00bfNos hallamos ante una especie de cambio de paradigma?<\/p>\n

Recientemente ha habido muchos intentos de elaborar un concepto del entretenimiento. Pero pa\u00adrece que en el fen\u00f3meno del entretenimiento hay algo que se resiste tenazmente a ser fijado concep\u00adtualmente. De este modo impera una cierta per\u00adplejidad en relaci\u00f3n con la definici\u00f3n conceptual. Esta dificultad no se puede eludir sin m\u00e1s con una historizaci\u00f3n del fen\u00f3meno:<\/p>\n

A menudo conviene empezar con el desarrollo his\u00adt\u00f3rico, porque eso es casi siempre m\u00e1s revelador que comenzar con una definici\u00f3n. Como tantos otros fen\u00f3menos el entretenimiento comenz\u00f3 en el siglo XVIII, porque solo en el siglo XVIII surgi\u00f3 la diferen\u00adcia entre trabajo y ocio en sentido moderno.<\/p>\n

La nobleza no necesitaba entretenimiento porque no hac\u00eda un trabajo regulado. Los eventos que or\u00adganizaban los nobles, tales como conciertos o re\u00adpresentaciones teatrales, eran \u00abm\u00e1s bien actividades comunitarias que entretenimientos\u00bb. Si no hay tra\u00adbajo regulado tampoco hay ocio. Y si no hay ocio tampoco hay entretenimiento. Seg\u00fan esta tesis, el entretenimiento es una actividad con la que se lle\u00adna el tiempo libre. Despu\u00e9s de todo, as\u00ed es como se define el ocio. Justamente esta definici\u00f3n impl\u00edci\u00adta del fen\u00f3meno construye su presunta facticidad hist\u00f3rica. Es parad\u00f3jico que a la historizaci\u00f3n, que deber\u00eda servir para hacer superflua la definici\u00f3n, le anteceda una definici\u00f3n. M\u00e1s convincente, o\u00a0por lo menos<\/em>\u00a0libre de contradicci\u00f3n, ser\u00eda la tesis de que desde siempre hubo entretenimientos; los griegos no solo representaban teatros, sino que, como hac\u00edan los pretendientes de Pen\u00e9lope, tocaban con lira m\u00fasica li\u00adgera; y Naus\u00edcaa se lo estaba pasando bien con sus ami\u00adgas jugando a la pelota cuando la ola lanz\u00f3 a Odiseo a la playa. Las monarqu\u00edas medievales no solo constru\u00edan monasterios, sino que tambi\u00e9n manten\u00edan a bufones.<\/p>\n

No tiene mucho sentido afirmar que los griegos o los romanos desconoc\u00edan los entretenimientos por\u00adque en aquella \u00e9poca no se hac\u00eda la distinci\u00f3n entre trabajo y ocio.<\/p>\n

La ubicuidad del entretenimiento no se puede explicar simplemente en funci\u00f3n de que cada vez hay m\u00e1s ocio, de que el entretenimiento cada vez cobra m\u00e1s relevancia a causa de un aumento del tiempo libre. Lo peculiar del actual fen\u00f3meno del entreteni\u00admiento consiste m\u00e1s bien en que rebasa con mucho el fen\u00f3meno del ocio. Por ejemplo, el\u00a0edutainment<\/em>\u00a0no se refiere en primer lugar al \u00e1mbito del ocio. La ubicuidad del entretenimiento se expresa como su totalizaci\u00f3n, que suprime justamente la distinci\u00f3n entre trabajo y ocio. Neologismos como\u00a0labotain\u00adment<\/em>\u00a0o\u00a0theotainment<\/em>\u00a0tampoco ser\u00edan un ox\u00edmoron. La moral ser\u00eda un\u00a0allotainment<\/em>. Surge as\u00ed una\u00a0cultura de las inclinaciones<\/em>. Aquella historizaci\u00f3n que sit\u00faa el entretenimiento en el siglo XVIII no acierta de nin\u00adg\u00fan modo a captar la peculiaridad\u00a0hist\u00f3rica<\/em>\u00a0del\u00a0actual<\/em>\u00a0fen\u00f3meno del entretenimiento.<\/p>\n

En la actualidad se se\u00f1ala a menudo la ubicuidad del entretenimiento:<\/p>\n

El concepto de \u00abentretenimiento\u00bb, extra\u00f1amente cambiante y ambiguo, es de entrada un concepto neutral y abierto. Tambi\u00e9n la informaci\u00f3n puede ser entretenida, e incluso el saber y el trabajo, y hasta el propio mundo.<\/p>\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto el mundo mismo puede ser en\u00adtretenido? \u00bfSe anuncia aqu\u00ed una nueva comprensi\u00f3n del mundo o de la realidad? \u00bfEl cambiante y am\u00adbiguo concepto de entretenimiento posiblemente remita a un acontecimiento especial que conduce a una totalizaci\u00f3n del entretenimiento? Si incluso el trabajo mismo tiene que ser entretenido, entonces el entretenimiento se desprende por completo de su referencia a aquel ocio como fen\u00f3meno hist\u00f3ri\u00adco, es decir, como fen\u00f3meno que surgi\u00f3 en el siglo XVIII. El entretenimiento es entonces mucho m\u00e1s que la actividad con la que se mata el tiempo libre. Incluso ser\u00eda concebible un\u00a0cognitainment<\/em>. Este des\u00adposorio h\u00edbrido de saber y entretenimiento no est\u00e1 forzosamente vinculado al ocio. M\u00e1s bien formula una relaci\u00f3n totalmente distinta con el saber. El\u00a0cog\u00adnitainment<\/em>\u00a0se opone al\u00a0saber como Pasi\u00f3n<\/em>, es decir, al saber que se sublim\u00f3 como un fin en s\u00ed mismo, y que incluso se teologiz\u00f3 o se teleologiz\u00f3.<\/p>\n

Tambi\u00e9n para Luhmann el entretenimiento no es m\u00e1s que un \u00abcomponente moderno de la cultura del tiempo libre, que tiene como funci\u00f3n eliminar el tiempo que sobra\u00bb.7 Para definir el entreteni\u00admiento Luhmann toma como modelo el juego. Los entretenimientos son como juegos, son \u00abepisodios\u00bb en la medida en que la realidad que en ellos se con\u00adcibe como juego y que se extrae de la realidad nor\u00admal tiene una limitaci\u00f3n temporal:<\/p>\n

Durante el juego, no es que se pase a otro modo de conducci\u00f3n de la vida, sino \u00fanicamente se est\u00e1 entre\u00adtenido sin estar cargado de otras cosas y sin dar oportu\u00adnidad a otras cosas. En cada jugada algo queda marcado como juego, y puede de s\u00fabito romperse, cuando se toma en serio. El gato salta sobre el tablero de aje\u00addrez.8<\/p>\n

Evidentemente Luhmann tampoco se ha enterado de la novedad del fen\u00f3meno actual del entreteni\u00admiento. El entretenimiento rompe aquella limi\u00adtaci\u00f3n temporal y funcional. Ya no es meramente \u00abepis\u00f3dico\u00bb, sino que, por as\u00ed decirlo, se vuelve\u00a0cr\u00f3ni\u00adco<\/em>, es decir, ya no parece concernir solo a la libertad, sino al\u00a0propio tiempo<\/em>. As\u00ed pues, no hay ninguna dife\u00adrencia entre el gato y el tablero de ajedrez. Es m\u00e1s, el propio gato se consagra al juego. Tras la ubicuidad del entretenimiento posiblemente se esconda una totalizaci\u00f3n que se va imponiendo poco a poco. Mir\u00e1ndolo as\u00ed, el entretenimiento est\u00e1 engendran\u00addo,\u00a0m\u00e1s all\u00e1 de episodios aislados<\/em>, un nuevo \u00abestilo de vida\u00bb, una nueva\u00a0experiencia del mundo y del tiempo<\/em>en general.<\/p>\n

Seg\u00fan Luhmann, un sistema construye su pro\u00adpia realidad con ayuda de un c\u00f3digo binario. Por ejemplo, del sistema de la ciencia es constitutiva la distinci\u00f3n entre\u00a0verdadero\/falso<\/em>. El c\u00f3digo binario decide qu\u00e9 es\u00a0real<\/em>. El sistema de los medios de ma\u00adsas, entre los que adem\u00e1s de los \u00e1mbitos de las noti\u00adcias y la publicidad se encuentra tambi\u00e9n el entrete\u00adnimiento, opera con el c\u00f3digo binario\u00a0informaci\u00f3n\/no-informaci\u00f3n<\/em>:<\/p>\n

Cada uno de estos \u00e1mbitos utiliza el c\u00f3digo\u00a0informa\u00adci\u00f3n\/no-informaci\u00f3n<\/em>, aunque en distintas versiones. Pero se diferencian entre s\u00ed, en raz\u00f3n de los criterios con los que seleccionan la informaci\u00f3n.9<\/p>\n

El entretenimiento selecciona la informaci\u00f3n en funci\u00f3n de criterios distintos a los que emplean las noticias o la publicidad. Pero el c\u00f3digo binario in\u00adformaci\u00f3n\/no-informaci\u00f3n es demasiado general, demasiado impreciso, como para marcar lo pecu\u00adliar del entretenimiento o tambi\u00e9n de los medios de masas, pues la informaci\u00f3n, seg\u00fan Luhmann, es constitutiva de la\u00a0comunicaci\u00f3n en general<\/em>. Esta no es por tanto nada espec\u00edfico de los medios de masas.\u00a0Toda<\/em>comunicaci\u00f3n presupone que una informa\u00adci\u00f3n se selecciona, se comunica y se comprende. Adem\u00e1s, como mero \u00e1mbito parcial de los medios de masas el entretenimiento lleva una existencia marginal. Por tanto, Luhmann no puede percibir ni explicar la ubicuidad del entretenimiento, que hace que este rebase con mucho el \u00e1mbito de los medios de masas.<\/p>\n

Por ejemplo, el\u00a0edutainment<\/em>\u00a0no se limita al sis\u00adtema de los medios de masas, en el que Luhmann incluye el entretenimiento. En realidad pertenece al sistema de la educaci\u00f3n. En la actualidad, el entre\u00adtenimiento parece acoplarse a todo sistema social y modificarlo correspondientemente, de modo que los sistemas generan sus propias formas de entre\u00adtenimiento. Precisamente el\u00a0infotainment<\/em>\u00a0difumina la frontera entre noticias y entretenimiento como \u00e1mbitos parciales de los medios de masas. La teor\u00eda de sistemas de Luhmann no es capaz de registrar aquellos formatos h\u00edbridos. El entretenimiento se sale de aquella \u00abclausura ficticia\u00bb que lo distingue de las noticias. Adem\u00e1s, no siempre viene dado de forma inequ\u00edvoca el \u00abmarco externo\u00bb,10 que hace ver que se trata de un entretenimiento, de un juego. Al fin y al cabo es posible que el mundo mismo se convierta en un tablero de ajedrez. El salto del gato no ser\u00eda entonces m\u00e1s que una\u00a0jugada<\/em>. El marco de la \u00abpantalla\u00bb marca las pel\u00edculas de ficci\u00f3n como en\u00adtretenimiento, pero igualmente incluye las noticias. Ya la igualdad del marco externo hace que el en\u00adtretenimiento y las noticias se mezclen. Tambi\u00e9n se va borrando cada vez m\u00e1s la frontera entre \u00abrealidad real\u00bb y \u00abrealidad ficticia\u00bb, que marca el entreteni\u00admiento. Hace ya tiempo que el entretenimiento se ha hecho tambi\u00e9n con la \u00abrealidad real\u00bb. Modifica todos los sistemas sociales sin marcar expresamente su propia presencia. Parece establecerse as\u00ed un\u00a0hiper\u00adsistema<\/em>\u00a0que es coextenso con el\u00a0mundo<\/em>. El c\u00f3digo binario\u00a0entretenido\/no-entretenido<\/em>, en el que tal hiper\u00adsistema se basa, tiene que decidir qu\u00e9 es\u00a0id\u00f3neo para entrar a formar parte del mundo<\/em>\u00a0y qu\u00e9 no, es m\u00e1s, qu\u00e9\u00a0es<\/em>\u00a0en general.<\/p>\n

El entretenimiento se eleva a un nuevo paradig\u00adma, a una nueva f\u00f3rmula del mundo y del ser. Para\u00a0ser<\/em>, para formar parte del\u00a0mundo<\/em>, es necesario resultar entretenido. Solo lo que resulta entretenido es\u00a0real<\/em>\u00a0o\u00a0efectivo<\/em>. Ya no es relevante la diferencia entre reali\u00addad ficticia y real, a la que a\u00fan se aferra el concepto de entretenimiento de Luhmann. La\u00a0realidad<\/em>\u00a0misma parece ser un\u00a0efecto<\/em>\u00a0del entretenimiento.<\/p>\n

Al esp\u00edritu de la Pasi\u00f3n podr\u00e1 parecerle que la totalizaci\u00f3n del entretenimiento es una decadencia. Pero en el fondo la Pasi\u00f3n y el entretenimiento es\u00adt\u00e1n hermanados. El presente estudio remite muchas veces a su convergencia oculta. No es casualidad que el artista del hambre de Kafka como personaje de la Pasi\u00f3n y su animal hedonista, a pesar de su di\u00adferente comprensi\u00f3n del ser y de la libertad, habiten\u00a0la misma jaula<\/em>. Vienen a ser dos figuras que\u00a0siempre seir\u00e1n alternando<\/em>\u00a0en el mismo\u00a0circo<\/em>.<\/p>\n

‘Buen entretenimiento. Una deconstrucci\u00f3n de la historia occidental de la Pasi\u00f3n’.<\/strong><\/em>\u00a0Byung-Chul Han. Traducci\u00f3n de Alberto Ciria. Herder.<\/p>\n

Fuente:<\/p>\n

https:\/\/elpais.com\/cultura\/2018\/11\/02\/babelia\/1541177461_951255.html<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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