\u00a0\u00bfEn qu\u00e9 est\u00e1 mutando el ser humano?<\/span><\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n
Respuesta.<\/strong>\u00a0La modernidad nace cuando la escritura se hace medio de masas y la imprenta permite difundir el pensamiento en miles de copias. Hoy vivimos una segunda mutaci\u00f3n t\u00e9cnico-comunicativa mucho m\u00e1s profunda, porque mutamos de una forma conjuntiva del pensamiento, de la comunicaci\u00f3n, del afecto, a una forma conectiva.<\/p>\nP.<\/strong>\u00a0\u00bfCu\u00e1l es la diferencia?<\/p>\nR.<\/strong>\u00a0Que la presencia de la corporeidad ya no es decisiva. En la comunicaci\u00f3n conjuntiva la creaci\u00f3n de significado, de sentido, pertenece a la esfera de la presencia. Yo puedo decir algo que puede tener un significado diferente seg\u00fan la manera en que lo digo, de su contexto, de la relaci\u00f3n afectiva que existe con mi interlocutor, pero en la comunicaci\u00f3n conectiva es la sintaxis, la estructura t\u00e9cnica del medio, el formato, el sentido mismo. Adem\u00e1s, la comunicaci\u00f3n conectiva nos permite una aceleraci\u00f3n, una intensificaci\u00f3n infinita de la informaci\u00f3n, que no es solo informaci\u00f3n, este el problema, sino al mismo tiempo est\u00edmulo nervioso, es\u00a0shitstorm.<\/em>\u00a0La consecuencia es que las capacidades cr\u00edticas que la humanidad ten\u00eda en la \u00e9poca de la imprenta se est\u00e1n perdiendo. Y esta transformaci\u00f3n est\u00e1 vinculada a la aceleraci\u00f3n de la infoesfera que produce efectos en la psicoesfera, es decir, en el cerebro, en la mente, en la emocionalidad humana. Vivimos una \u00e9poca de patolog\u00edas masivas, como las crisis de p\u00e1nico, la depresi\u00f3n, la ansiedad, que no son patolog\u00edas simplemente ps\u00edquicas, sino de la relaci\u00f3n comunicacional.<\/p>\n\n
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P.<\/strong>\u00a0\u00bfHemos perdido sentido cr\u00edtico de la complejidad?<\/p>\nR.<\/strong>\u00a0El universo t\u00e9cnico se ha vuelto demasiado complejo para el entendimiento humano. Tenemos que reconocer que la posibilidad de una cr\u00edtica de la discriminaci\u00f3n racional es imposible cuando se habla de\u00a0fake news<\/em>, por ejemplo. El problema no son las\u00a0fake news<\/em>, que siempre han existido, el problema verdadero es lo que est\u00e1 pasando en el cerebro. El cerebro se ha vuelto incapaz de elaborar la complejidad del universo t\u00e9cnico. La velocidad, la intensificaci\u00f3n, no permite que el cerebro pueda discernir, redistribuir. Cuando leemos un texto escrito o hablamos con un compa\u00f1ero la velocidad de esta comunicaci\u00f3n nos permite discriminar entre bueno y malo, verdadero o falso.<\/p>\nP.<\/strong>\u00a0Ya hace muchos a\u00f1os que vivimos un proceso de desculturizaci\u00f3n del individuo.<\/p>\nR.<\/strong>\u00a0No estoy seguro de que podamos utilizar la palabra desculturizaci\u00f3n. El problema es que estamos pasando de una cultura a otra. Podemos identificar la cultura como nuestra cultura, la que nos gusta, la progresiva, la democr\u00e1tica, pero hay otras, estamos entrando en otra condici\u00f3n cultural. La mutaci\u00f3n es m\u00e1s profunda, es cognitiva, lo que significa que no implica solo un cambio de las formas simb\u00f3licas, pol\u00edticas, racionales, significa una mutaci\u00f3n de la maquinaria. Lo que pasa en la esfera pol\u00edtica, social, parece una locura porque seguimos interpretando comportamientos, s\u00ed, dementes, con las categor\u00edas de la racionalidad pol\u00edtica. Por un lado, como dec\u00eda Eco, est\u00e1 el crecimiento de la inteligencia artificial y por otra el crecimiento de la demencia humana. No es casual. Cuanto m\u00e1s atribuimos la actividad inteligente a la m\u00e1quina, tanto m\u00e1s renunciamos a la capacidad de actuar de manera inteligente.<\/p>\n\n\n
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Las herramientas de la pol\u00edtica no sirven porque la venganza no atiende a razones<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
P.<\/strong>\u00a0Plat\u00f3n cre\u00eda que el paso de la transmisi\u00f3n oral a la escritura era una cat\u00e1strofe. Zola se escandalizaba de que los primeros trenes a vapor circularan a 40 Km\/h. \u00bfNo hay un prejuicio de la generaci\u00f3n predigital?<\/p>\nR.<\/strong>\u00a0Ja, ja. Plat\u00f3n no se equivoc\u00f3 la capacidad de memorizaci\u00f3n de los hombres se ha empobrecido con la aparici\u00f3n de la escritura. Respecto a lo que dice, s\u00ed, creo que s\u00ed. Para la \u00faltima generaci\u00f3n alfab\u00e9tica o predigital, lo que est\u00e1 pasando es incomprensible porque las categor\u00edas en las que nos hemos formado, desde el comienzo de la modernidad, de Kant y Descartes, han definido la raz\u00f3n y la pol\u00edtica. La pol\u00edtica como t\u00e9cnica de discriminaci\u00f3n entre bueno y malo y reducci\u00f3n del mundo a la raz\u00f3n, y esto est\u00e1 desapareciendo. \u00bfQu\u00e9 pasa con las nuevas generaciones? El suicidio crece un 60 % en 40 a\u00f1os desde los noventa. En primer lugar, Corea del Sur, segundo Jap\u00f3n, tercero Finlandia, y cuarto Hungr\u00eda. Corea del Sur es donde la aceleraci\u00f3n informativa y el cambio digital han sido m\u00e1s violentos, m\u00e1s transformadores. S\u00ed, la ola de depresi\u00f3n masiva, las crisis de p\u00e1nico desconocidas hasta entonces, se explican solo a partir de esta mutaci\u00f3n. Las nuevas generaciones viven de manera m\u00e1s normal que las anteriores, pero a costa de un sufrimiento ps\u00edquico y social, porque las formas de explotaci\u00f3n, el regreso de la esclavitud de la precariedad, libre, pero esclavitud, es el precio que est\u00e1n pagando. Esto no se puede parar. No hablo desde la nostalgia, pues ya no existe, ni volver\u00e1, como no volver\u00e1n ni la democracia ni la pol\u00edtica. En s\u00ed la tecnolog\u00eda no es mala. Solo produce sufrimiento cuando se vincula con la competencia desenfrenada, con la soledad y la violencia social, con el neoliberalismo. Si no corres, mueres. Si no eres m\u00e1s veloz, no ganas. Los trabajadores han de competir entre ellos. La relaci\u00f3n entre j\u00f3venes es de competencia y soledad.<\/p>\nP.<\/strong>\u00a0La democracia ha muerto, dice usted<\/p>\nR.<\/strong>\u00a0Democracia es la dimensi\u00f3n donde nadie tiene raz\u00f3n porque todos tienen derecho a razonar conflictivamente en una sociedad abierta, porque no hay verdad, pues la verdad es el di\u00e1logo, y eso no significa nada hoy. Con la aceleraci\u00f3n tecno-comunicativa el di\u00e1logo se verifica entre el individuo y la pantalla, el individuo y la m\u00e1quina, y hay que respetar las reglas ineludibles de la m\u00e1quina digital, que son las reglas de las finanzas. Ingresar en el mundo de la econom\u00eda financiera significa entrar en una dimensi\u00f3n en la que las reglas est\u00e1n escritas en la m\u00e1quina, y no se pueden discutir. La democracia est\u00e1 muerta porque la democracia es la posibilidad de discutir todo, principalmente las reglas. La prueba la hemos visto en Grecia, en todos los lugares. Con la democracia no se puede cambiar nada. La revuelta de los chalecos amarillos es la \u00faltima demostraci\u00f3n. \u00bfCon la democracia no podemos cambiar nada? Pues salgo a la calle y hago algo violento. No es fascismo, es locura, la sinraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n
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En s\u00ed la tecnolog\u00eda no es mala. S\u00f3lo produce sufrimiento cuando se vincula con la competencia desenfrenada, con la soledad y la violencia social,<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
P.<\/strong>\u00a0Una corriente de emotividad recorre como un escalofr\u00edo el cuerpo social y surgen sentimientos peligrosos: humillaci\u00f3n, dignidad\u2026<\/p>\nR.<\/strong>\u00a0Los movimientos de renovaci\u00f3n social, de propuestas de posibilidades nuevas, han sido cancelados por la voluntad europea y las finanzas internacionales. El sentimiento de humillaci\u00f3n es m\u00e1s peligroso que el de empobrecimiento. El empobrecimiento produce ira, violencia, pero tambi\u00e9n deseo racional de ganar algo. La humillaci\u00f3n produce deseos de venganza, incluso el de matarse a s\u00ed mismos, f\u00edjese el car\u00e1cter absurdo de lo que estamos hablando. El pueblo ingl\u00e9s que vot\u00f3 por el Brexit, \u00bfesperaba ganar algo? Creo que no. Lo \u00fanico, reaccionar contra los que les hab\u00edan humillado. Humillar a los humilladores. Igual en el conflicto de Catalu\u00f1a y Espa\u00f1a. O en Estados Unidos. Trump es el m\u00e1ximo humillador. Humillador de humilladores.Este es el n\u00facleo de la discusi\u00f3n pol\u00edtica contempor\u00e1nea. No es pol\u00edtica, es psicopat\u00eda. Vivimos una condici\u00f3n que es psicop\u00e1tica. Las herramientas de la pol\u00edtica no sirven, porque la venganza no atiende a razones. Es la paradoja en la que nos encontramos hoy.<\/p>\nP.<\/strong>\u00a0Cuando todo es incierto y nos mueve el miedo, \u00bfsurge el deseo punitivo, el populismo punitivo?<\/p>\n\n\n
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La velocidad no permite al cerebro discriminar entre bueno y malo<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
R.<\/strong>\u00a0En Italia hay quien tiene obsesi\u00f3n es castigar la casta hasta el punto de que estamos dispuestos a perder nuestra condici\u00f3n democr\u00e1tica para castigar a los ladrones de la casta, de la elite. La identificaci\u00f3n de la elite tiene un car\u00e1cter esencialmente punitivo: Lo que ha pasado con los chalecos amarillos y Finkielkraut es antisemita, pero qui\u00e9n ha preparado todo esto. La raz\u00f3n liberal, democr\u00e1tica, ha producido una humillaci\u00f3n, al identificar la raz\u00f3n con el algoritmo financiero.<\/p>\nP.<\/strong>\u00a0\u00bfEl sue\u00f1o de la raz\u00f3n produce algoritmos financieros?<\/em><\/p>\nR.<\/strong>\u00a0S\u00ed. El sue\u00f1o de Goya. Adorno y Horkheimer ya lo dijeron: si la raz\u00f3n progresiva no logra entender la oscuridad que lleva en s\u00ed misma est\u00e1 firmando su condena de muerte. Hablaban del nazismo, pero est\u00e1 ocurriendo ahora mismo, si miramos los movimientos en Estados Unidos, Espa\u00f1a, Londres o el mundo \u00e1rabe.<\/p>\nP.<\/strong>\u00a0\u00bfLa falta de una alternativa no lleva a la inacci\u00f3n?<\/p>\nR.<\/strong>\u00a0La \u00fanica terapia que yo veo tras la oscuridad presente es la reactivaci\u00f3n del cuerpo colectivo, del placer de encontrar el cuerpo del otro en la dimensi\u00f3n colectiva. Si miramos los movimientos en Estados Unidos, Espa\u00f1a, Londres o el mundo \u00e1rabe, vemos que no eran movimientos pol\u00edticos, sino de un movimiento de reactivaci\u00f3n del erotismo de la sociedad, erotismo entendido como una dimensi\u00f3n del psiquismo que es la dimensi\u00f3n emp\u00e1tica, la dimensi\u00f3n del placer del otro. La patolog\u00eda que estamos viviendo es de des-erotizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n social. Si puedo imaginar algo bueno para el futuro es la reducci\u00f3n de la velocidad y de reactivaci\u00f3n del cuerpo er\u00f3tico de la sociedad. Es la \u00fanica forma de reactivar lo que un d\u00eda llamamos democracia. Una terapia po\u00e9tica, est\u00e9tica y \u00e9tica, porque cuando hablamos de \u00e9tica no estamos hablando solo del bien y del mal, sino tambi\u00e9n del placer. No creo en la batalla pol\u00edtica por la democracia, es como un c\u00edrculo vicioso. Cuando hablo con los j\u00f3venes alumnos de sufrimiento, de impotencia sexual, de la falta de placer sexual, de la falta de reconocimiento er\u00f3tico, de la fragilidad ps\u00edquica, me escuchan y algo se mueve. Cuando hablo de pol\u00edtica, no se produce ning\u00fan efecto.<\/p>\nP.<\/strong>\u00a0El sexo que no habla<\/p>\nR.<\/strong>\u00a0Hay much\u00edsimo sexo, pero se ha perdido la capacidad de ser algo dialogante.<\/p>\nP.<\/strong>\u00a0\u00bfQui\u00e9n augur\u00f3 mejor el futuro: Huxley, Ballard, Orwell o Philip K. Dick?<\/p>\n\n\n
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Las nuevas generaciones viven de manera m\u00e1s normal que las anteriores, pero a costa de un sufrimiento ps\u00edquico y social<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
R.<\/strong>\u00a0Philip K. Dick, sin duda. Orwell lleg\u00f3 muy lejos, pero Dick vio algo esencial, que el problema no era solo la pantalla como Orwell, el problema era la relaci\u00f3n entre la m\u00e1quina y el cerebro, la interconexi\u00f3n e interdependencia. El problema es c\u00f3mo la pantalla se ha apoderado del cerebro, c\u00f3mo la tecnolog\u00eda digital est\u00e1 modificando la cultura, pero tambi\u00e9n la actividad cognitiva, y a nivel m\u00e1s profundo, la estructura neurof\u00edsica misma del cerebro humano. La humanidad siempre se ha orientado con los sentidos, la vista, el olor\u2026 Hoy nos orientamos a trav\u00e9s de un mapa telem\u00e1tico de un sat\u00e9lite. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00e1 dentro de dos o tres generaciones con la capacidad de mirar el panorama, detectar se\u00f1ales olfativas, auditivas, en el ambiente? Es la actividad cognitiva misma la que se est\u00e1 modificando y cuando se modifica la capacidad cognitiva, pasa a la f\u00edsica del cerebro. Tendremos un cerebro conectivo que funcionar\u00e1 a trav\u00e9s de conexiones sint\u00e1cticas que cancelar\u00e1n la capacidad pragm\u00e1tica de redefinir el contexto.<\/p>\nFuente:<\/p>\n
https:\/\/elpais.com\/cultura\/2019\/02\/18\/actualidad\/1550504419_263711.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El pensador italiano Franco Berardi analiza los efectos del mundo digital en el ser humano Franco\u00a0Bifo\u00a0Berardi\u00a0combina la docencia como profesor de historia social de los medios de comunicaci\u00f3n en la Academia de Bellas Artes de Brera (Mil\u00e1n) con la agitaci\u00f3n cultural: cre\u00f3 el fanzine\u00a0A\/Traverso, Radio Alice \u2014la primera emisora pirata de Italia\u2014 y la TV […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1934","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-vc","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1934","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1934"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1934\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1949,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1934\/revisions\/1949"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1934"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1934"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1934"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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