{"id":1964,"date":"2019-03-09T19:29:18","date_gmt":"2019-03-09T19:29:18","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=1964"},"modified":"2019-03-09T19:29:18","modified_gmt":"2019-03-09T19:29:18","slug":"nuria-sanchez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2019\/03\/09\/nuria-sanchez\/","title":{"rendered":"Nuria S\u00e1nchez"},"content":{"rendered":"

Nuria S\u00e1nchez Madrid: \u201cLa filosof\u00eda debe seguir siendo una actividad viva\u201d<\/h1>\n

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\u201cDonde el fil\u00f3sofo ofrece lo mejor de s\u00ed es en un espacio de di\u00e1logo interdisciplinar con otros profesionales\u201d, asegura Nuria S\u00e1nchez Madrid, investigadora del departamento de Filosof\u00eda y Sociedad de la facultad de Filosof\u00eda de la Universidad Complutense de Madrid. O sea, la filosof\u00eda de la mano de otras materias para sacar el m\u00e1ximo provecho y el mayor beneficio para el ciudadano. La\u00a0<\/strong>Unidad de Cultura Cient\u00edfica de la Complutense\u00a0la ha entrevistado.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por Mar\u00eda Mil\u00e1n, Unidad de Cultura Cient\u00edfica y Divulgaci\u00f3n de la Complutense<\/strong><\/p>\n

Inseguridad, exigencia, estr\u00e9s y malestar son algunos de los s\u00edntomas con los que los individuos atraviesan las puertas de los especialistas buscando una soluci\u00f3n.<\/strong>\u00a0Entre las diferentes disciplinas que pueden acudir en su ayuda, la filosof\u00eda. Nuria S\u00e1nchez Madrid, investigadora del departamento de Filosof\u00eda y Sociedad de la Universidad Complutense apuesta por devolverle a esta rama del conocimiento una de sus funciones originales y que durante mucho tiempo ha sido apartada: la de reflexionar y contribuir a solucionar los problemas de la sociedad. Entre ellos, el del malestar laboral. Desde la\u00a0Unidad de Cultura Cient\u00edfica de la Complutense<\/a>\u00a0hablan con ella.<\/p>\n

Los problemas cotidianos de los individuos pueden analizarse desde muchos puntos de vista. El suyo llama especialmente la atenci\u00f3n\u2026 \u00bfPor qu\u00e9 la filosof\u00eda?
\n<\/strong>La filosof\u00eda viene de una tradici\u00f3n muy ligada a la pr\u00e1ctica conceptual y, en principio, desconectada de la historia, de la sociedad y de los problemas del tejido social. Creo que la filosof\u00eda puede haberse recluido demasiado en un \u00e1mbito institucional, acad\u00e9mico, muse\u00edstico. La filosof\u00eda empez\u00f3 siendo una actividad viva y debe seguir si\u00e9ndolo. Me dedico a la historia de la filosof\u00eda y me ha inquietado siempre la pregunta por c\u00f3mo la filosof\u00eda puede contribuir, qu\u00e9 reflexi\u00f3n nos puede proporcionar acerca de lo que vivimos en el presente como patolog\u00eda, en los focos de sufrimiento, los problemas de la sociedad y las fuentes de desigualdad.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo relaciona el malestar, en este caso laboral, con la filosof\u00eda?
\n<\/strong>Los psic\u00f3logos encuentran en su consulta episodios de sufrimientos atroces que cortocircuitan la capacidad de los sujetos para desarrollar una vida m\u00ednimamente sostenible en el desempe\u00f1o de una profesi\u00f3n. El famoso \u201cfactor humano\u201d es lo m\u00e1s perseguido en el \u00e1mbito de trabajo, como se\u00f1ala el psicopat\u00f3logo franc\u00e9s Christoph Dejours. Aqu\u00ed nos damos de lleno con algo que visualiza de manera especial el malestar laboral. Vivimos en una sociedad neoliberal en la que el mercado es lo que nos permite sostenernos y sobrevivir. Creamos v\u00ednculos sociales con los otros y con nosotros mismos que nos hacen medirnos eternamente y nos hacen exigirnos eternamente. Esto a la filosof\u00eda tiene que interesarle mucho porque es discurso, porque no es hecho. No son realidades f\u00e1cticas, son realidades inmateriales que se apoderan de nuestros cuerpos y colonizan nuestras mentes. A la filosof\u00eda le interesa indagar en esos discursos impl\u00edcitos y t\u00e1citos que est\u00e1n condenando a un fracaso vital inevitable, indefectible, a tantas personas que se dedican a profesiones que uno identificar\u00eda como de desarrollo personal.<\/p>\n

\u201cVivimos en una sociedad neoliberal en la que el mercado es lo que nos permite sostenernos y sobrevivir\u201d<\/p><\/blockquote>\n

\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan esas profesiones?
\n<\/strong>Algunos ensayistas, como\u00a0Remedios Zafra<\/a>\u00a0y Alberto Santamar\u00eda, se han concentrado en c\u00f3mo el profesional vinculado a la gesti\u00f3n cultural, galer\u00edas de artes y tambi\u00e9n a la creaci\u00f3n en Internet sufre situaciones de un estr\u00e9s intolerable. En ese tipo de trabajos se encuentra una elevada desregulaci\u00f3n y una completa ausencia de l\u00edmites que establezcan las fuerzas y energ\u00edas sostenibles del trabajador, hasta el punto de que el sacrificio casi es la contracara de la creaci\u00f3n. En el propio \u00e1mbito del periodismo tambi\u00e9n. Se supone que cuanto m\u00e1s creativo eres, menos necesitar\u00e1s comer, ganar o dormir. Menos exigencias tendr\u00e1s. Se produce una extra\u00f1a espiritualizaci\u00f3n del trabajador.<\/p>\n

\u00bfTiende a ir a m\u00e1s este malestar laboral?
\n<\/strong>S\u00ed. Creo que, por un lado, hay una multiplicaci\u00f3n de s\u00edntomas que ha generado, a pesar de la despolitizaci\u00f3n general de la sociedad, una visibilizaci\u00f3n de ese malestar y una p\u00e9rdida de la verg\u00fcenza y el pudor a manifestarlo. Las fronteras entre la vida dom\u00e9stica y la vida profesional se han puesto en entredicho precisamente porque el mercado laboral postfordista ha decidido abolir esa frontera y no volveremos a entornos del pasado. Con todo, como Sergio Bologna, debe atenderse tambi\u00e9n a que la \u201cdomesticaci\u00f3n\u201d del trabajo tambi\u00e9n comporta facetas positivas, especialmente si pueden emplearse para por ejemplo volver la llamada \u201cconciliaci\u00f3n\u201d de las trabajadoras mujeres m\u00e1s sostenible y veros\u00edmil. Escuchar las recomendaciones y argumentos que Carolina del Olmo lleva a\u00f1os exponiendo sobre la necesaria \u201csocializaci\u00f3n de la maternidad\u201d beneficiar\u00eda mucho a una sociedad como la espa\u00f1ola. En la universidad lo notamos cada vez m\u00e1s, trabajamos sobre todo en casa. Robas horas a la noche, a tu familia, a tu sue\u00f1o. Nos damos cuenta de que la domesticaci\u00f3n del trabajo puede ser una ventaja, pero en otras ocasiones es un lastre porque supone la quiebra entre el espacio p\u00fablico y privado en beneficio de una productividad que amenaza la salud mental y f\u00edsica del sujeto.<\/p>\n

\u00bfDeber\u00eda la filosof\u00eda participar en la toma de decisiones sobre este tipo de temas sociales?
\n<\/strong>Veo muy interesante consultar al fil\u00f3sofo, pero no como se ha solido hacer, de forma individual o como comit\u00e9 de sabios, donde los fil\u00f3sofos son consultados sin necesidad de dialogar productivamente con otras disciplinas. Eso puede haber tenido cierto recorrido, pero creo que donde el fil\u00f3sofo ofrece lo mejor de s\u00ed, como todo intelectual, es en un espacio donde pueda establecer un di\u00e1logo interdisciplinar con otros profesionales. La idea es buscar una interdisciplinaridad saludable, que es la que lleva a\u00f1os enriqueciendo nuestros propios itinerarios investigadores, en la l\u00ednea que preconizaba Manuel Sacrist\u00e1n en los a\u00f1os 70 del pasado siglo.<\/p>\n

\u201cMe ha inquietado siempre qu\u00e9 reflexi\u00f3n nos puede proporcionar la filosof\u00eda acerca de lo que vivimos como patolog\u00eda, en los focos de sufrimiento, los problemas de la sociedad y las fuentes de desigualdad\u201d<\/p><\/blockquote>\n

\u00bfCon qu\u00e9 tipo de profesionales puede trabajar el fil\u00f3sofo?
\n<\/strong>Por ejemplo, con soci\u00f3logos que empleen una metodolog\u00eda m\u00e1s cualitativa que cuantitativa. O con profesionales biosanitarios, como los psic\u00f3logos que reciben en sus consultas individuos con problemas para desempe\u00f1ar su trabajo porque identifican el mundo laboral con un infierno. El sujeto es consciente de los sacrificios constantes que debe hacer para tener un salario que suele ser muy inferior a d\u00e9cadas anteriores. El uso del sufrimiento como medio de exigencia de una mayor rentabilidad econ\u00f3mica y profesional es una perversi\u00f3n de nuestro sistema. Tiene mucho de teol\u00f3gico, porque no es liberador ni emancipador, aunque se venda as\u00ed, como relato personal que \u201cnos liberar\u00e1\u201d de la \u201ccarga\u201d de las limitaciones de otros. En el fondo recuerda mucho al discurso de las iglesias, al discurso cristiano de sacrificarse en nombre de realidades trascendentes a nosotros mismos.<\/p>\n

Adem\u00e1s del malestar laboral, \u00bftrabaja en alg\u00fan otro tipo de sufrimiento desde el punto de vista filos\u00f3fico?
\n<\/strong>Desde hace tiempo me encuentro trabajando en una l\u00ednea amplia emparentada con la teor\u00eda cr\u00edtica que tiene que ver con las fuentes contempor\u00e1neas de sufrimiento social. Coordino ahora mismo un proyecto de innovaci\u00f3n educativa ubicado en este \u00e1mbito tem\u00e1tico porque me gusta usar este tipo de proyectos para hacer este esfuerzo interdisciplinar para que la filosof\u00eda mire a la sociedad. Mi investigaci\u00f3n gira desde hace a\u00f1os en torno a una historia cultural del malestar social, en la que el estudio de la precariedad y las situaciones de pobreza desempe\u00f1a una funci\u00f3n central. Parto para ello de una vieja idea de Honneth: el malestar no es una cacofon\u00eda social que nos aparta del brillo de las estructuras e instituciones sociales, sino m\u00e1s bien una evidencia de c\u00f3mo esas estructuras e instituciones penetran en la comunidad que somos, necesaria para reformarlas con vistas a mejorar nuestras formas de vida y rebajar el sufrimiento que las atraviesa.<\/p>\n

Fuente:<\/p>\n

F+ Nuria S\u00e1nchez Madrid: \u00abLa filosof\u00eda debe seguir siendo una actividad viva\u00bb<\/a><\/p><\/blockquote>\n