{"id":225,"date":"2015-04-03T09:17:40","date_gmt":"2015-04-03T09:17:40","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=225"},"modified":"2015-04-03T09:17:40","modified_gmt":"2015-04-03T09:17:40","slug":"hermeneutica-del-sentido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2015\/04\/03\/hermeneutica-del-sentido\/","title":{"rendered":"Hermen\u00e9utica del sentido"},"content":{"rendered":"

Luis Garagalza, profesor de la Universidad del Pa\u00eds Vasco, publica en Editorial Anthropos su libro \u201cEl sentido de la Hermen\u00e9utica\u201d, cuyo subt\u00edtulo reza \u201cLa articulaci\u00f3n simb\u00f3lica del mundo\u201d. En esta rica obra filos\u00f3fica se estudia la Hermen\u00e9utica contempor\u00e1nea, fundada por H.G. Gadamer, como una filosof\u00eda de la comprensi\u00f3n e interpretaci\u00f3n del sentido, a trav\u00e9s de su simb\u00f3lica, es decir, del lenguaje simb\u00f3lico.<\/a><\/p>\n

En la primera parte, se descubre el lenguaje como el hilo conductor del pensamiento contempor\u00e1neo a partir del humanismo. En la segunda parte, se analiza el lenguaje en la tradici\u00f3n filos\u00f3fica y cultural, especialmente en el romanticismo y el simbolismo. En la tercera parte, se proyecta la relaci\u00f3n entre el sentido y el sinsentido, caracterizando a este \u00faltimo liminarmente como la negatividad y el mal.<\/p>\n

Si en el Pre\u00e1mbulo del libro el autor plantea la Hermen\u00e9utica como una filosof\u00eda existencial abierta al sentido simb\u00f3lico, en la Conclusi\u00f3n se replantea la Hermen\u00e9utica como una filosof\u00eda existencial abierta a un sentido que limita con el sinsentido. Finalmente se trata de afirmar el sentido, as\u00ed como de asumir el sinsentido cr\u00edticamente, hasta abrirlo a una trascendencia cultural y simb\u00f3lica, en la l\u00ednea de G. Durand y H. Corbin.<\/p>\n

Pero el profesor Garagalza aporta a una tal Hermen\u00e9utica simb\u00f3lica una impronta personal inconfundible, la cual consiste en proponer una versi\u00f3n radical del sentido en correlaci\u00f3n conflictiva con el sinsentido, una visi\u00f3n dial\u00e9ctica inspirada por E. Cassirer, pero corrigiendo su idealismo. En efecto, mientras que la Hermen\u00e9utica simb\u00f3lica moderna funciona imaginalmente de arriba abajo, la Hermen\u00e9utica garagalziana funciona radicalmente de abajo arriba, desde la periferia del sentido y su frontera con el sinsentido.<\/p>\n

El sentido de la Hermen\u00e9utica consiste precisamente en mantener abierta la pregunta por el sentido de la existencia. Pero al preguntar por el sentido de la existencia se alude ya al sinsentido: no habr\u00eda pregunta por el sentido sin la sospecha o la impresi\u00f3n de un cierto sinsentido y absurdo. Sentido y sinsentido resultar\u00edan, pues, correlativos. Quiz\u00e1s podr\u00eda decirse que la interpretaci\u00f3n pretende precisamente dar sentido a lo que se ofrece de entrada como sinsentido, articularlo, asumirlo o integrarlo. Interpretar el sinsentido puede ofrecer ya una cierta apertura, un esbozo de sentido, el inicio de una b\u00fasqueda, aunque sea una b\u00fasqueda inacabable. La necesidad de b\u00fasqueda puede servir para comprender que la interpretaci\u00f3n humana consiste en asumir, sobrellevar y aceptar el sinsentido efectivo, patente, literal, intentando abrirlo a un sentido interior, latente, afectivo, que si se presenta no lo hace de un modo directo, sino simb\u00f3lico.<\/p>\n

Lo que interesa en el libro que comentamos es la pregunta por el sentido humano, existencial, concreto, m\u00e1s que la raz\u00f3n pura, esencial y abstracta que ha imperado en nuestra filosof\u00eda metaf\u00edsica y en nuestra cultura occidental. El sentido de la hermen\u00e9utica se inserta, pues, en la l\u00ednea de la cr\u00edtica de la metaf\u00edsica, pues resulta ser un sentido implicado con el sinsentido, un sentido que no es inmutable, est\u00e1tico, sino que va aconteciendo, cuando acontece, a trav\u00e9s de la apertura de la interpretaci\u00f3n . Podr\u00edamos comparar la raz\u00f3n de la metaf\u00edsica con la luz del sol que expulsa a la oscuridad como el h\u00e9roe expulsa al drag\u00f3n en las mitolog\u00edas patriarcales, una luz presuntamente pura y sin sombras. El sentido de la hermen\u00e9utica se parecer\u00eda a la luz m\u00e1s d\u00e9bil de la luna, que coexiste con la oscuridad, que la penetra sin eliminarla, posibilitando otro modo de visi\u00f3n en la que lo preponderante no es ya la mera visi\u00f3n sino la audiovisi\u00f3n mixta.<\/p>\n

Se tratar\u00eda entonces de tomar conciencia de que nuestras interpretaciones son interpretaciones, nuestros s\u00edmbolos, s\u00edmbolos, nuestras teor\u00edas y modelos teor\u00edas y modelos, para no confundirlas con la realidad misma dogmatiz\u00e1ndolos. Esa toma de conciencia cr\u00edtica y autocr\u00edtica no es una aniquilaci\u00f3n total, aunque s\u00ed propicia una transgresi\u00f3n del sentido literal, ideol\u00f3gico o dogm\u00e1tico, para entenderlas ahora como propuestas humanas o antropol\u00f3gicas y liberar su sentido simb\u00f3lico.<\/p>\n

Por todo ello, y por su claridad expositiva de las grandes corrientes hermen\u00e9uticas de nuestra cultura, esta es una gran obra aportativa de filosof\u00eda hermen\u00e9utica. Su propuesta es una Hermen\u00e9utica radical de car\u00e1cter emergentista, ya que se concibe el sentido emergiendo desde el sinsentido demergente. Esta radicalidad emergentista estar\u00eda en l\u00ednea con el emergentismo, propiciado tanto por la f\u00edsica como por la biolog\u00eda contempor\u00e1nea.
\nLa Hermen\u00e9utica emergentista de Luis Garagalza se reclama del trasfondo socr\u00e1tico, cuando piensa el sentido radical como un eros daim\u00f3nico: el cual es una potencia de sentido que emerge de la impotencia o sinsentido (la pena o penuria, el deseo radical). De este modo, el emergentismo tanto filos\u00f3fico como cient\u00edfico obtendr\u00eda un aut\u00e9ntico eco socr\u00e1tico-plat\u00f3nico: esta es una de las pistas m\u00e1s fruct\u00edferas procedentes de la riqueza de esta obra hermen\u00e9utica. La cual precisa de una lectura m\u00e1s concienzuda para aquilatar todas sus virtualidades.<\/p>\n

Y es que en efecto, como dice nuestro autor, detr\u00e1s de la Hermen\u00e9utica se agazapa una herm\u00e9tica, simbolizada por Hermes, \u201cel dios que procede del inframundo m\u00edtico-vivencial pero accede al Olimpo (conciencia solar) sin desprenderse de su proveniencia: surge conjuntamente con el mito (en la vivencia, en el mundo de la vida), pero hace posible el despliegue del logos, la ciencia-conciencia y la cr\u00edtica\u201d. Dir\u00edamos entonces que Hermes es eros revertido en logos, lo sentido revertido en el sentido, consignificando as\u00ed la \u201cerotolog\u00eda\u201d de la existencia humana.<\/p>\n

(Bibliograf\u00eda)
\n—Luis Garagalza, El sentido de la Hermen\u00e9utica. La articulaci\u00f3n simb\u00f3lica del mundo. Editorial Anthropos, Barcelona y M\u00e9xico, 2014.<\/p>\n

Art\u00edculo de Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s, publicado en www.blogs.periodistadigital.com<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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