{"id":231,"date":"2015-04-06T06:46:09","date_gmt":"2015-04-06T06:46:09","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=231"},"modified":"2015-04-06T06:46:09","modified_gmt":"2015-04-06T06:46:09","slug":"un-saber-tan-cruel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2015\/04\/06\/un-saber-tan-cruel\/","title":{"rendered":"Un saber tan cruel"},"content":{"rendered":"

Bel\u00e9n Quejigo<\/strong><\/p>\n

Hay demasiados ladrillos en el muro. Que el sistema educativo est\u00e1 obsoleto no es nuevo. Que est\u00e1 realizado bajo la falsa filantrop\u00eda de lo bueno, de lo que se debe saber y de la obligatoriedad normativa desde la adquisici\u00f3n progresiva del conocimiento y el estamento de las edades tampoco es nuevo (lo que hay que conocer a los cuatro, a los quince o a los veinticinco a\u00f1os), as\u00ed como tampoco la econom\u00eda del tiempo, el espacio, la distribuci\u00f3n en una instituci\u00f3n cerrada que extrae del cuerpo todo lo \u00fatil desde la recompensa y el castigo, desde la clase \u2013social y f\u00edsica\u2013 de los buenos y de los malos, estigmatizando al estudiante como el individuo al que hay que enderezar y ense\u00f1ar desde la mirada puntillosa del detalle disciplinario, desde el marco institucional, las t\u00e9cnicas de control y la pedagog\u00eda anal\u00edtica.<\/p>\n

Pero \u00bfes posible pensar una forma de conocimiento y ense\u00f1anza no ligada a la escuela, la obligatoriedad, los libros, el modelo examen, la asistencia de treinta horas semanales cinco d\u00edas a la semana a un centro institucional cerrado que prepara ya para el horario del mercado laboral? \u00bfPodr\u00eda\u00admos pensar una pedagog\u00eda de la diferencia? <\/strong>\u00bfPodr\u00edamos pensar una educaci\u00f3n por la educaci\u00f3n?<\/p>\n

\"Michel-Foucault\"<\/a><\/p>\n

Ese mismo a\u00f1o, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s, junto a su pareja Daniel Defert, fund\u00f3 el Grupo de In\u00adfor\u00admaciones de Prisiones (GIP) para realizar una teor\u00eda que no fuera ajena a los afectados de las prisiones, que eran sustancialmente los que sufr\u00edan sus anacronismos y crueldades. Los prisioneros y los funcionarios te\u00adn\u00edan algo que decir sobre el sistema penitenciario que sistem\u00e1ticamente era considerado no digno de ser narrado. En el mismo sentido podemos hacer un paralelismo e intentar extender este modelo hacia unas nuevas pedagog\u00edas con ayuda de sus propios afectados, los alumnos y los profesores, ya que muy probablemente tendr\u00edan grandes aportaciones al sistema educativo. Sin embargo, a ojos de algunos, este hecho no tendr\u00e1 ning\u00fan valor, pues una persona de diez o quince a\u00f1os nada puede aportar a un sistema organizado por quienes no lo sufren.<\/p>\n

Pero si los grandes dirigentes estuvieran en un aula escuchando los rumores y las voces de los alumnos y profesores, se asombrar\u00edan. Los alumnos tienen algo que decir y est\u00e1n en su leg\u00edtimo derecho de ser escuchados y tenidos en cuenta a la hora de redactar un marco legal que ata\u00f1e en gran medida al conjunto de sus vidas.<\/strong> Pero su sentido cr\u00edtico depende al mismo tiempo de los profesores porque, si en vez de fomentar la memorizaci\u00f3n se fomentara el esp\u00edritu cr\u00edtico e individual de conocimiento, s\u00ed tendr\u00edan algo que decir y, de hecho, muchos lo dicen muy bien cuando se les presentan las herramientas necesarias para construir un discurso cr\u00edtico. Por supuesto, muchos profesores tendr\u00edan algo que decir sobre las pedagog\u00edas y las formas de ense\u00f1anza.<\/strong><\/p>\n

Las preguntas son urgentes: \u00bfexiste conocimiento m\u00e1s all\u00e1 de los muros escolares? \u00bfPodr\u00eda pensarse un m\u00e9todo educativo no enclaustrado en la forma escuela? Si los tiempos est\u00e1n cambiando, \u00bfpor qu\u00e9 el modelo educativo s\u00f3lo cambia de materiales \u2013de libros a ordenadores, por ejemplo\u2013, pero no sustancialmente de forma y lugar desde su inicio? Todas estas preguntas pueden pensarse desde una cuesti\u00f3n: \u00bfes posible otra forma de pensar la educaci\u00f3n?<\/strong> Te\u00adnemos un arte moderno, una literatura moderna, \u201cuna pol\u00edtica moderna\u201d, una ciencia moderna. \u00bfPara cu\u00e1ndo una educaci\u00f3n realmente moderna?<\/p>\n

La tecnificaci\u00f3n en las aulas no es s\u00edntoma de modernizaci\u00f3n, sino de falsa inversi\u00f3n en educaci\u00f3n, una inversi\u00f3n basada en la obsolescencia de los recursos t\u00e9cnicos. Si bien es cierto que son urgentes dentro de las aulas para estar al mismo nivel que la sociedad de ah\u00ed fuera, no se puede llamar a la compra de port\u00e1tiles o iPads inversi\u00f3n en educaci\u00f3n, sino inversi\u00f3n o renovaci\u00f3n de estructuras, que no es exactamente lo mismo.<\/p>\n

\u2018Life on Mars\u2019<\/h3>\n

Siento empa\u00f1ar la lectura con mis propias miserias, pero es necesario hacer pasar al lector por los mismos puntos que me condujeron a esta reflexi\u00f3n. La semana pasada en el metro una ni\u00f1a cantaba en un ingl\u00e9s perfecto \u00abLife on Mars\u00bb, de David Bowie. El hecho aislado carecer\u00eda de inter\u00e9s incluso trat\u00e1ndose del hombre al que recitaba si no fuera porque, al ver mi cara de asombro, la madre me mir\u00f3, se compadeci\u00f3 de mi condici\u00f3n de espectadora y dijo que ella no se lo ense\u00f1aba, que era la ni\u00f1a quien lo ped\u00eda en casa y se aprend\u00eda una gran cantidad de letras del cantante.<\/p>\n

\"david-bowie_life-on-mars_40th\"<\/a><\/p>\n

Este gesto en apariencia vulgar y cotidiano esconde una profunda lecci\u00f3n filos\u00f3fica, a saber, que s\u00f3lo existe el conocimiento desde el autoconocimiento y que s\u00f3lo puede aprenderse (y aprehenderse) aquello que se ama desde cierto ejercicio de libertad de pensamiento porque, si no es as\u00ed, cae en el vac\u00edo, aunque a corto plazo cumpla su funci\u00f3n: aprobar un examen, agradar a un profesor, contentar a los padres. Un saber tan cruel\u2026 No hace falta recurrir a terceras personas para hacer este ejercicio sobre los fondos de \u2018el capital cultural\u2019 heredado de la Educaci\u00f3n Secundaria y el Bachillerato (incluso de muchas asignaturas universitarias). Per\u00adso\u00adnalmente, poco recuerdo de las infinitas lecciones de F\u00edsica o Literatura durante la Educaci\u00f3n Secundaria Obligatoria y el Bachillerato, por no hablar de las Matem\u00e1ticas, desterradas de mi memoria como H\u00e9cuba, hecho que no me honra en absoluto, pero tampoco lo hace al sistema educativo, que no consider\u00f3 ni por un momento mi individualidad, sino que expuso universalmente unos contenidos que deb\u00edamos aprender obligatoriamente para ejercer una presi\u00f3n constante de sometimiento a un mismo modelo. \u201cPara estar todos obligados a la subordinaci\u00f3n, a la docilidad, a la atenci\u00f3n en los estudios y ejercicios y a la exacta pr\u00e1ctica de los deberes y de la disciplina. Para que todos se asemejen\u201d.<\/strong><\/p>\n

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Si bien es cierto que debe existir una obligatoriedad que permita a los individuos comprender de forma b\u00e1sica el mundo y tener unas bases de cultura general, tiene poca repercusi\u00f3n en dos sentidos. El primero porque en la era de la informaci\u00f3n, donde est\u00e1 m\u00e1s al alcance de la mano que en ninguna otra \u00e9poca, tenemos un sistema educativo que genera individuos d\u00f3ciles rellenos de contenidos memor\u00edsticos. La informaci\u00f3n est\u00e1 toda volcada en una red infinitamente accesible y el\u00e1stica. \u00bfNo valdr\u00eda la pena acabar con la memoria para invitar a pensar y a problematizar, a desestabilizar los marcos de pensamiento y a dejar de hacer obligatorios los contenidos a favor de una individualidad?<\/strong> \u00bfNo merecer\u00eda la pena cambiar la forma de conocer y aprender? Y, sobre todo, \u00bfc\u00f3mo se hace todo esto? \u00bfQu\u00e9 profesores necesitar\u00eda esta nueva educaci\u00f3n? El segundo, porque \u00bfd\u00f3nde queda la individualidad de cada uno si por doquier encontramos un sistema castrante de represi\u00f3n normalizadora de la personalidad que, adem\u00e1s, se plantea de forma hip\u00f3crita como un sistema libre?<\/p>\n

Desconozco si existen nuevas pedagog\u00edas a este respecto, pero s\u00ed conozco las nuevas leyes que gobernar\u00e1n nuestro sistema educativo al menos unos a\u00f1os y que son el marco te\u00f3rico en los que se desenvolver\u00e1 el ejercicio escolar desde los contenidos b\u00e1sicos y competencias. Existe un gran movimiento contra esta nueva ley que sigue implantando esta mala educaci\u00f3n que denunciamos, donde las disciplinas human\u00edsticas que son las encargadas de problematizar dicho asunto est\u00e1n cada vez m\u00e1s ausentes de los planes de estudios. La gran afectada es la Filosof\u00eda, que, carente de inter\u00e9s en un mundo dominado por la utilidad, la eficacia y el capitalismo, sufre los estragos del modelo educativo,<\/strong> un declive que no es aislado para la forma escuela, sino para todas las instituciones de nuestro pa\u00eds. En particular, este declive que comenz\u00f3, como bien se\u00f1ala Jos\u00e9 Luis Pardo, hace ya algunos a\u00f1os, se debe a un cambio de terminolog\u00eda en apariencia t\u00e9cnica e inofensiva cuando, en lugar de asignaturas, las universidades empezaron a tener cr\u00e9ditos en clara analog\u00eda con la terminolog\u00eda financiera. Esta falta de finalidad capital de no servir para nada (ni a nada) no tiene cabida en el mundo actual y se encuentra en un perpetuo no-lugar y a punto de su extinci\u00f3n en la Educaci\u00f3n Se\u00adcun\u00addaria Obligatoria y el Bachi\u00adllerato.<\/p>\n

Este cambio no s\u00f3lo da\u00f1a a la Filosof\u00eda, sino al conjunto de conocimientos en general y sobre todo a los alumnos que aprenden que s\u00f3lo deben alienarse individualmente y dedicarse a tener tiempos \u00fatiles sin desperdicios, sin vac\u00edos, siempre llenos de felicidad y grandes intereses, economizando tanto su vida en general como su tiempo particular, y desterrar todo aquello que a corto o medio plazo no le vaya a garantizar ning\u00fan bien (en el sentido material). En clara analog\u00eda financiera (y hollywoodiense), los alumnos no aprenden categor\u00edas distintas al capital: tristeza, fracaso, p\u00e9rdida, que forman tambi\u00e9n parte de nuestra vida, son consideradas como malas y deben ser desterradas de los modelos que no fomenten la competencia, el \u00e9xito y la utilidad. Pero nos entristecemos, fracasamos y perdemos, y no hay nada de malo en ello, forma parte del paquete de estar vivo. Esta pedagog\u00eda del miedo a lo que tambi\u00e9n es nuestro fomenta un saber cruel que est\u00e1 instalado en el inconsciente de cada uno de nosotros. <\/strong>Se torna lectura urgente Cartas a un joven poeta<\/em>, de Rainer Maria Rilke, que nos ense\u00f1a que hace falta algo m\u00e1s que el inter\u00e9s para fijar un conocimiento y que no debemos educar en el miedo, sino en la libertad y la diferencia. \u201cPero re\u00adcuerde, se\u00f1or Kappus, no tenemos ninguna raz\u00f3n para temer al mundo porque no nos es contrario. Si hay espantos, son los nuestros; si hay abismos, son nuestros abismos. Si hay peligros, debemos esforzarnos por amarlos\u201d. Pro\u00adba\u00adblemente la Filosof\u00eda sea la \u00fanica disciplina capaz de salvar los cortos y medios plazos tanto educativos como financieros.<\/p>\n

Este art\u00edculo fue originalmente publicado aqu\u00ed, <\/a><\/p>\n

Diagonal<\/a> es un medio de comunicaci\u00f3n cr\u00edtico e independiente, sin directores ni jefes, sustentado sobre la base de miles de suscripciones.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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