{"id":237,"date":"2015-04-06T18:48:42","date_gmt":"2015-04-06T18:48:42","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=237"},"modified":"2015-04-06T18:48:42","modified_gmt":"2015-04-06T18:48:42","slug":"que-es-la-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2015\/04\/06\/que-es-la-filosofia\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda?"},"content":{"rendered":"

1. Una reflexi\u00f3n sobre lo que realmente importa<\/em><\/h3>\n

Los seres humanos no logramos vivir cabalmente como tales \u2013aunque s\u00ed podamos satisfacer nuestras necesidades b\u00e1sicas y prosperar econ\u00f3mica y socialmente\u2013 cuando nuestra vida no se sit\u00faa en un horizonte suficiente de comprensi\u00f3n de nuestro ser<\/em> y de nuestro actuar<\/em>, tanto a nivel individual como a nivel social.<\/p>\n

La filosof\u00eda es un constante e inagotable cuestionar sobre lo que realmente importa<\/em>. Esa reflexi\u00f3n atraviesa y constituye toda la historia de occidente. Se equivocan quienes sostienen que la filosof\u00eda es accesoria, que su radio de acci\u00f3n no llega a la vida, que el pensamiento no es transformador ni revolucionario. La historia acontecida, para quien quiera conocerla, muestra con creces lo contrario.<\/p>\n

La maltrecha Europa obedece a un proyecto filos\u00f3fico y es \u2013a pesar de todas las distorsiones\u2013 su plasmaci\u00f3n. Se trata de un proyecto \u00e9tico-pol\u00edtico en el que la vinculaci\u00f3n de la \u00e9tica con la metaf\u00edsica resulta probada.<\/p>\n

En el origen hist\u00f3rico-filos\u00f3fico que nos constituye, \u00e9tica, filosof\u00eda y pol\u00edtica iban de la mano y eran una. Nuestro descalabro actual es la consecuencia (al menos en buena medida), de haber perdido esa fruct\u00edfera y esencial unidad. Porque no hay pol\u00edtica posible que no est\u00e9 gobernada por el sentido de lo justo y lo injusto.<\/p>\n

2. Una cierta sabidur\u00eda humana<\/h3>\n

La filosof\u00eda es concebida por S\u00f3crates, maestro de Occidente, como \u201csabidur\u00eda de las cosas humanas\u201d<\/em>; esas que realmente importan; una sabidur\u00eda que se alcanza cuando se conocen las diferencias y se va a la esencia. Hasta el momento nada parece indicar que las ciencias puedan sustituir a la filosof\u00eda en esta tarea. Su cometido es otro; puede ser \u00fatil dominar la naturaleza y contribuir al progreso, perocomprender el mundo que construimos y en el que somos<\/em> es algo irrenunciable.<\/p>\n

Para poder llevar a cabo esta comprensi\u00f3n, S\u00f3crates y Plat\u00f3n nos proporcionaron claves maestras. As\u00ed, hay que destacar el rendimiento de la diferencia entre apariencia y realidad; una distinci\u00f3n que, en \u00faltimo t\u00e9rmino, se ha de remitir a la diferencia ontol\u00f3gica<\/em>. Desde ella se explica de manera impecable la necesidad del recuerdo (anamnesis<\/em>). En cualquier caso, no se puede olvidar que la filosof\u00eda es el recuerdo y el recordatorio de la diferencia.<\/p>\n

3. La filosof\u00eda en la escuela y la universidad<\/h3>\n

Es de importancia capital que la filosof\u00eda se ense\u00f1e en la escuela y que se le reconozca el papel esencial que desempe\u00f1a para la formaci\u00f3n de la humanidad en cada persona. Si la filosof\u00eda desaparece de la escuela o se la arrincona, se pone en riesgo el cultivo de lo m\u00e1s espec\u00edficamente humano; se merma la capacidad de cr\u00edtica; se enrola con m\u00e1s facilidad a los estudiantes en el ej\u00e9rcito an\u00f3nimo de los servidores del mercado; se amputa f\u00e1cilmente la posibilidad de la diferencia y la creatividad; se engrosa la masa an\u00f3nima de trabajadores especializados y escasamente desarrollados personal, intelectual y moralmente. En definitiva, se ponen las condiciones id\u00f3neas para que triunfe la maquinaria que sirve a los intereses financieros y de poder de unos pocos a los que, desde luego, poco les importa la verdad y la justicia.<\/p>\n

Si la filosof\u00eda se menosprecia porque lo que aporta no contribuye directamente a la competitividad en la sociedad globalizada, cabe sospechar que los gobiernos est\u00e9n buscando una instrucci\u00f3n<\/em> en la escuela que sirva s\u00f3lo a los intereses del mercado. Una instrucci\u00f3n<\/em> que luego se quiere perfeccionar<\/em> en la universidad, redefinida ahora como una f\u00e1brica de d\u00f3ciles cerebros especializados. Lejos queda la idea original de un ayuntamiento de maestros y profesores<\/em> entregados al estudio y la investigaci\u00f3n, libres e independientes de intereses espurios. Ya no interesa la b\u00fasqueda de la verdad y el conocimiento, porque no aporta beneficios empresariales. As\u00ed, junto con esta servidumbre<\/em> institucional e institucionalizada, tambi\u00e9n desaparecen la autonom\u00eda y libertad personales.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2013<\/em><\/p>\n

Carmen Segura Peraita<\/strong> es Profesora titular de Filosof\u00eda en el Departamento de Filosof\u00eda Teor\u00e9tica de la Universidad Complutense. Becaria de la Alexander von Humboldt-Stiftung<\/em>, ha realizado diversas estancias de investigaci\u00f3n y docencia en universidades europeas e iberoamericanas. Entre otros libros ha publicado: La dimensi\u00f3n reflexiva de la verdad<\/em>, Hermen\u00e9utica de la vida humana<\/em> y Fracasos de la raz\u00f3n<\/em>. Adem\u00e1s, ha publicado numerosos art\u00edculos en revistas especializadas.<\/p>\n

Art\u00edculo publicado en: www.lamarea.com<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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