\u201cDecid\u00ed estudiar Filosof\u00eda hace mucho tiempo. Eran a\u00f1os distintos a los de ahora. No era normal que los hijos de familias trabajadoras llegaran a la Universidad y, cuando ello ocurr\u00eda, los padres esperaban que eso significara que el hijo pudiera acceder a una profesi\u00f3n que valiera la pena desde el punto de vista del mercado de trabajo. Una carrera de Humanidades parec\u00eda condenar a la ense\u00f1anza y, de alguna manera, en la clase trabajadora parec\u00eda que eso era desaprovechar la inversi\u00f3n. Pero al final los padres siempre acaban queriendo que los hijos estudien aquello que les haga m\u00e1s felices, y como era evidente que a m\u00ed lo que m\u00e1s me satisfac\u00eda era la filosof\u00eda, pues les acab\u00f3 pareciendo bien\u201d.<\/p>\n
-\u00bfQu\u00e9 es lo mejor que le ha dado la filosof\u00eda?<\/strong><\/p>\n \u201cMe ha permitido una relaci\u00f3n con la realidad m\u00e1s intensa. La filosof\u00eda te permite entender mejor la realidad, el mundo, y, por tanto, la propia vida. No en el sentido de que a trav\u00e9s de la filosof\u00eda te des cuenta de que todo tiene sentido. No. Pero te permite darte cuenta de que a veces las cosas no tienen el sentido que parec\u00eda, y otras veces, aquellas cosas que parec\u00eda que ten\u00edan sentido, no tienen ninguno\u201d.<\/p>\n -Siempre se dice que los ignorantes son m\u00e1s felices. Entonces, la filosof\u00eda \u00bfnos hace m\u00e1s infelices?<\/strong><\/p>\n \u201cNo lo creo. Hay una an\u00e9cdota que se le atribuye al fil\u00f3sofo Hilary Putnam que me parece v\u00e1lida para contestar. \u00c9l dec\u00eda que si a la gente le ofrecieran, como en Matrix, dos pastillas -una roja y otra azul- y le dijeran que si te tomas la pastilla azul no te enterar\u00e1s de lo que pasa, pero ser\u00e1s muy feliz, y que si te tomas la roja, te enterar\u00e1s de todo lo que pasa, pero no se te garantiza la felicidad, los seres humanos prefieren tomar la pastilla roja. Cuando uno apuesta por pensar, por la inteligencia, por la racionalidad, por el sentido, lo hace porque considera que son valores en s\u00ed mismos. Que luego, adem\u00e1s, aporten o no la felicidad\u2026 Eso ya no lo s\u00e9. Supongo que entendemos la felicidad como un cierto bienestar y no estoy seguro de que el bienestar inconsciente sea en sentido propio felicidad\u201d.<\/p>\n -Se habla de la tarea de pensar. \u00bfPensar es una tarea?<\/strong><\/p>\n \u201cS\u00ed, pensar es una tarea. Tengo la sensaci\u00f3n de que disponemos de una energ\u00eda limitada y tenemos que decidir a qu\u00e9 la dedicamos, en qu\u00e9 la aplicamos. Hay gente a la que no le queda m\u00e1s remedio que dedicar esa energ\u00eda a otras tareas, como es la propia supervivencia. Para mucha gente pensar no puede ser la prioridad. Por eso es m\u00e1s obligatorio que los que podemos dedicarnos a ello lo hagamos. No se le puede pedir a alguien que se tiene que levantar a las cuatro de la ma\u00f1ana para ir a la otra punta de la isla a trabajar que, adem\u00e1s, disfrute pensando. Me parecer\u00eda una frivolidad por mi parte pretenderlo\u201d.<\/p>\n -La crisis ha hecho que nos escandalicemos m\u00e1s por la corrupci\u00f3n y que, al mismo tiempo, se generalice el \u201cs\u00e1lvese quien pueda\u201d. \u00bfHemos elevado nuestro nivel de exigencia \u00e9tica o lo hemos reducido?<\/strong><\/p>\n \u201cLa crisis ha implicado lecciones aceleradas de capitalismo para mucha gente. La sociedad capitalista siempre ha sido competitiva. La diferencia es que en la \u00e9poca de vacas gordas los navajeos son para ascender, y si no llegas hasta arriba del todo, al menos llegas a la mitad. Cuando llega la crisis la mentalidad sigue siendo la misma, pero ahora no es una competici\u00f3n por llegar el primero, sino para no caer el primero. As\u00ed y todo, durante la crisis tambi\u00e9n han surgido comportamientos no contaminados, han aparecido elementos de solidaridad. Las sociedades mediterr\u00e1neas han sobrellevado la mala situaci\u00f3n gracias a distintas formas de apoyo, basadas sobre todo en las relaciones familiares. Hay muchas familias donde m\u00e1s de tres personas viven de la pensi\u00f3n del abuelo y muchos hijos siguen viviendo en casa de sus padres porque no encuentran trabajo. Deber\u00edamos apreciar estas formas de solidaridad; a veces no les damos la importancia que tienen. Las personas que las practican no son conscientes de estar haciendo algo excepcional. Pero significa que la mentalidad neoliberal no lo ha empapado todo\u201d.<\/p>\n -La indignaci\u00f3n de los espa\u00f1oles \u00bfha sido emocional o racional?<\/strong><\/p>\n \u201cLa indignaci\u00f3n ha sido fundamentalmente emocional. No es una cr\u00edtica, pero es que no ha tenido una gran elaboraci\u00f3n pol\u00edtica. No es una caracter\u00edstica espa\u00f1ola, ha sido com\u00fan a toda Europa. Hay un empobrecimiento generalizado de la pol\u00edtica, de los discursos, y eso se traslada tambi\u00e9n a la indignaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n -El discurso de la casta \u00bfinfantiliza a la ciudadan\u00eda?<\/strong><\/p>\n \u201cEl discurso de la casta est\u00e1 empobrecimiento extraordinariamente la pol\u00edtica. Con \u00e9l se hace una simplificaci\u00f3n desmesurada de la realidad y no se clarifica. Hay muchas ciudades peque\u00f1as o pueblos donde existen fuerzas pol\u00edticas no mayoritarias, militantes concretos, que trabajan abnegadamente sin buscar perpetuarse en el poder y que no tienen reconocimiento. Y de repente se han encontrado con que hay encuestas que dicen que su formaci\u00f3n pertenece a la casta y, por lo tanto, su trabajo no tiene valor. En cambio, entra gente nueva, que no ha hecho nada, y que s\u00ed tiene reconocimiento simplemente porque forma parte de la marca. Este efecto no es positivo. Pero hay otra cosa peor: el lenguaje de la casta es un lenguaje que disuelve las diferencias cl\u00e1sicas y b\u00e1sicas entre las fuerzas pol\u00edticas. Ahora se dice que la casta no es de derechas ni de izquierdas. Durante mucho tiempo este discurso era solo de la derecha. Me sorprende que sea la izquierda quien est\u00e9 usando ahora ese lenguaje\u201d.<\/p>\n -\u00bfNos hemos cre\u00eddo que lo nuevo es bueno solo por ser nuevo? Ocurre en pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n en la b\u00fasqueda de empleo: la experiencia no parece ya un valor\u2026<\/strong><\/p>\n \u201cLo nuevo no tiene por qu\u00e9 ser bueno. Puede serlo, igual que lo antiguo puede ser bueno, pero tambi\u00e9n malo. Hay que analizar cada situaci\u00f3n en s\u00ed misma. No me preocupa que Hillary Clinton tenga 68 a\u00f1os. Me importar\u00eda si estuviera enferma y eso pudiera influir en su capacidad al frente del gobierno. Si se tuviera que enfrentar, por ejemplo, a Sarah Palin, del Tea Party, que tiene 20 a\u00f1os menos, \u00bfimplicar\u00eda que ella es mejor solo por ser m\u00e1s joven? Este discurso no me sirve. A lo viejo, y no me refiero solo desde el punto de vista de la edad, le cuesta percibir cu\u00e1nto de nuevo hay en lo nuevo, le cuesta reconocer lo nuevo. En realidad no hay nada nuevo que sea absolutamente nuevo, solo parcialmente nuevo. Y lo nuevo, sin embargo, est\u00e1 convencido de que es inaugural. Hace un par de a\u00f1os le\u00ed una carta al director en El Pa\u00eds en la que una chica escrib\u00eda sobre su generaci\u00f3n. La calificaba como totalmente nueva. Yo suelo le\u00e9rsela a mis alumnos y a continuaci\u00f3n les demuestro c\u00f3mo lo que ella dijo ya lo hab\u00eda dicho un fil\u00f3sofo franc\u00e9s 30 a\u00f1os antes. Objetivamente no es nuevo, solo subjetivamente. No debemos dejarnos arrastrar los esl\u00f3ganes de lo nuevo. Si la regeneraci\u00f3n pol\u00edtica es necesaria habr\u00e1 que regenerar la pol\u00edtica, pero veo en muchos discursos y en muchos de los presuntos nuevos pol\u00edticos actitudes que no son nuevas; las veo y pienso: \u201cesto ya lo he visto\u201d. Yo no soy analista pol\u00edtico, pero lo que est\u00e1 ocurriendo ahora, que un partido emergente le haga una opa hostil al resto y estos acaben subi\u00e9ndose al carro ganador, eso ya ocurri\u00f3 en los a\u00f1os 80 cuando apareci\u00f3 el PSOE. Esto ya lo vimos. No digo que la historia se repita, pero s\u00ed digo con fuerza que nada es absolutamente nuevo. La novedad siempre es parcial\u201d.<\/p>\n -\u00bfLa inmediatez, que s\u00ed parece ser algo nuevo, nos est\u00e1 haciendo m\u00e1s est\u00fapidos?<\/strong><\/p>\n \u201cHoy todo cambia a tal velocidad que la gente no sabe a qu\u00e9 aferrarse. Y esto s\u00ed es nuevo y s\u00ed es malo. Esta rapidez se ve en la pol\u00edtica. Antes, cuando un partido sacaba mayor\u00eda absoluta, los ciudadanos dec\u00edan: ahora tenemos PP o PSOE para ocho a\u00f1os, porque sab\u00edan que el gobierno ten\u00eda margen para superar una legislatura aunque perdiera apoyos por el camino. Este lenguaje ya no se puede usar en Europa. Mira lo que ha ocurrido con el Pasok, en Grecia, que es un partido hist\u00f3rico. Hoy, un partido puede desaparecer del Parlamento en una legislatura. A la gente le da la sensaci\u00f3n de que todo es muy acelerado y que es muy complicado defender las cosas. Hoy ni siquiera se puede hablar del votante de toda la vida. Ese concepto tambi\u00e9n ha ido desapareciendo. Pero es comprensible. A veces parece que se le est\u00e1 exigiendo al votante m\u00e1s que al propio partido. Pongo un ejemplo: la defensa de la renta b\u00e1sica de Podemos. Sus votantes empezaron a defender la medida y de repente ellos dijeron que solo era una propuesta para las elecciones europeas, no para las nacionales. Exiges que los votantes sean reflexivos pero luego los supuestos l\u00edderes no lo son\u201d.<\/p>\n -A pesar de esa velocidad e inestabilidad, tenemos la sensaci\u00f3n de que el mundo es como es y que no se puede cambiar. \u00bfEs culpa del capitalismo?<\/strong><\/p>\n \u201cAl hombre lo que m\u00e1s le cuesta es percibir el car\u00e1cter contingente de la historia. La historia demuestra que todo es contingente. Cuando viv\u00edamos en el franquismo la gente estaba convencida de que en este pa\u00eds no iba a haber democracia nunca, y llevamos ya 40 a\u00f1os. No se pueden hacer afirmaciones tan rotundas sobre la imposibilidad del cambio. Ahora pensamos que el \u00fanico camino posible es la democracia, pero \u00bfrealmente hay tanto apoyo a la democracia? El pa\u00eds que actualmente es la locomotora del planeta tiene una econom\u00eda capitalista, pero en pol\u00edtica no es nada liberal. Me refiero a China. Hay que ser extremadamente prudentes. Hannah Arendt, en uno de sus escritos, contaba una an\u00e9cdota que le pas\u00f3 a un rey franc\u00e9s -no me acuerdo qu\u00e9 Luis era-, que al ver protestas en la calle le pregunt\u00f3 a su sirviente si hab\u00eda una revuelta. \u00c9l le contest\u00f3: \u201cNo, no es una revuelta, es una revoluci\u00f3n\u201d. La historia siempre puede dar m\u00e1s vueltas\u201d.<\/p>\n -\u00c1ngel Gabilondo ha vuelto a dar el salto a la pol\u00edtica. Fue ministro de Educaci\u00f3n y ahora se presenta con el PSOE en la Comunidad de Madrid. \u00bfNecesitamos m\u00e1s fil\u00f3sofos en pol\u00edtica?<\/strong><\/p>\n \u201cNo soy objetivo al hablar de \u00c1ngel Gabilondo, porque es alguien a quien tengo un grand\u00edsimo afecto y aprecio intelectual. En realidad, \u00e9l, de alguna manera, ya ha respondido a esta pregunta. El otro d\u00eda contest\u00f3 a una cuesti\u00f3n parecida de la siguiente forma: \u00bfA qu\u00e9 profesi\u00f3n tiene que pertenecer un pol\u00edtico? \u00bfPor qu\u00e9 un registrador de la propiedad, como es Mariano Rajoy, est\u00e1 m\u00e1s capacitado que un fil\u00f3sofo para ser presidente del Gobierno? \u00bfA Jos\u00e9 Mar\u00eda Aznar ser t\u00e9cnico de Hacienda le dio una visi\u00f3n del mundo m\u00e1s global que le permiti\u00f3 establecer pactos internacionales como el de la guerra del Golfo? En t\u00e9rminos generales, introducir en la vida p\u00fablica voces que de alguna manera buscan m\u00e1s reflexi\u00f3n, es bueno. Los pol\u00edticos hoy no reflexionan, solo dan respuestas ortop\u00e9dicas, de argumentario. No se atreven a pensar\u201d.<\/p>\n -Ha estudiado en profundidad la obra de Hannah Arendt. \u00bfQu\u00e9 es lo m\u00e1s vigente de su pensamiento?<\/strong><\/p>\n \u201cSu reflexi\u00f3n filos\u00f3fica sobre la naturaleza pol\u00edtica, sobre los intereses que mueven a la pol\u00edtica. La verdad es que Arendt resiste muy bien al tiempo, tanto sus textos m\u00e1s abstractos como sus textos m\u00e1s pegados a la coyuntura. Sus escritos sobre el pasado y el futuro de la educaci\u00f3n, que escribi\u00f3 en los a\u00f1os 60, son muy \u00fatiles 50 a\u00f1os despu\u00e9s\u201d.<\/p>\n Art\u00edculo publicado por Saray Encinoso en: www.diariodeavisos.com<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es un fil\u00f3sofo at\u00edpico. Es frecuente encontrar su nombre en los medios de comunicaci\u00f3n y no aborda la disciplina desde un punto de vista academicista y poco terrenal. 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