{"id":339079,"date":"2021-04-17T11:13:46","date_gmt":"2021-04-17T11:13:46","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=339079"},"modified":"2021-04-17T11:13:46","modified_gmt":"2021-04-17T11:13:46","slug":"victoria-camps-el-ser-humano-es-fragil-y-ante-una-catastrofe-mundial-se-da-cuenta-de-que-necesita-a-los-demas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2021\/04\/17\/victoria-camps-el-ser-humano-es-fragil-y-ante-una-catastrofe-mundial-se-da-cuenta-de-que-necesita-a-los-demas\/","title":{"rendered":"Victoria Camps: \u00abEl ser humano es fr\u00e1gil y ante una cat\u00e1strofe mundial se da cuenta de que necesita a los dem\u00e1s\u00bb"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-gallery columns-0 is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><ul class=\"blocks-gallery-grid\"><\/ul><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/e00-elmundo.uecdn.es\/assets\/multimedia\/imagenes\/2021\/04\/15\/16185065086954.jpg\" alt=\"Victoria Camps: &quot;El ser humano es fr\u00e1gil y ante una cat\u00e1strofe mundial se da cuenta de que necesita a los dem\u00e1s&quot;\" \/><figcaption>FOTOGRAF\u00cdA: ALBERTO DI LOLLI<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>VICTORIA  CAMPS. Barcelona, 1941. Catedr\u00e1tica em\u00e9rita de Filosof\u00eda moral y  pol\u00edtica de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona, consejera permanente  de Estado. En su nuevo ensayo, <em>Tiempo de cuidados<\/em> (Arpa), reivindica un cambio de paradigma basado en la \u00e9tica del cuidado. <\/p>\n\n\n\n<p>Los  humanos somos seres vulnerables y dependientes, en alg\u00fan momento de  nuestra vida todos necesitamos ser cuidados. \u00bfPor qu\u00e9, sin embargo, el  cuidado ha estado tan ignorado? <\/p>\n\n\n\n<p>Porque  ha sido muy c\u00f3modo. El cuidado se realizaba en el \u00e1mbito familiar y las  que cargaban con el cuidado eran las mujeres. Eso funcionaba y era una  divisi\u00f3n del trabajo asumida como \u00abnatural\u00bb. Y hasta hace poqu\u00edsimo no  se ha empezado a poner en cuesti\u00f3n ese reparto totalmente injusto e  irresponsable.<\/p>\n\n\n\n<p> Usted defiende una \u00e9tica del cuidado. \u00bfEn qu\u00e9 consiste? <\/p>\n\n\n\n<p>El  cuidado entr\u00f3 en el discurso \u00e9tico desde hace unos 50 a\u00f1os, sobre todo a  partir de un libro de Carol Gilligan, una psic\u00f3loga estadounidense que  se\u00f1al\u00f3 la importancia del cuidado en el desarrollo de la conciencia  moral de las personas y, adem\u00e1s, la necesidad de un valor que dec\u00eda que  no se ha tenido en cuenta por lo que he dicho antes: porque ha estado  oculto en la vida privada, en la vida dom\u00e9stica, no ha sido un trabajo  hasta hace poco e incluso ahora est\u00e1 muy mal retribuido. La \u00e9tica, sobre  todo la \u00e9tica feminista, en un principio fue un poco reticente a  aceptar ese valor del cuidado.<\/p>\n\n\n\n<p> \u00bfY eso?<\/p>\n\n\n\n<p>Fue un poco lo  que ocurri\u00f3 tambi\u00e9n con la maternidad, de la que el feminismo ha hablado  poco hasta ahora, porque consideraba que el tener que ocuparse del  cuidado, el tener hijos, era algo que m\u00e1s bien hab\u00eda perjudicado a las  mujeres. Sin embargo, eso es algo absolutamente fundamental, y eso es lo  que la \u00e9tica del cuidado pone de relieve. Creo que la importancia del  cuidado hoy se ha asumido por el feminismo en general, aunque hay  algunas reticencias todav\u00eda. Pero en \u00e9tica, y sobre todo en las \u00e9ticas  aplicadas y la \u00e9tica del mundo sanitario, se ha desarrollado mucho la  noci\u00f3n de \u00e9tica del cuidado. Y luego ha pasado al campo de la pol\u00edtica,  de la administraci\u00f3n. Porque si hay una necesidad de cuidados, la  responsabilidad por los cuidados no puede ser s\u00f3lo individual, tiene que  ser tambi\u00e9n p\u00fablica, pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfEl cuidado es entonces un deber moral que nos concierne a todos? <\/p>\n\n\n\n<p>Claro.  Y a partir de ah\u00ed, a partir del reconocimiento del valor del cuidado  como un valor no s\u00f3lo privado sino p\u00fablico, se deriva una serie de  deberes. \u00bfQui\u00e9n tiene que hacerse responsable de esa necesidad de  cuidados? Esa es una pregunta \u00e9tica. Y la respuesta es todos: las  instituciones p\u00fablicas pero tambi\u00e9n los individuos, y no s\u00f3lo las  mujeres, sino todos. Tiene que haber un reparto de responsabilidad en la  daci\u00f3n de cuidados, en la dispensa de cuidados. <\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfEl cuidado es por tanto un deber democr\u00e1tico? <\/p>\n\n\n\n<p>Eso  es lo que dice Joan Tronto, una autora que ha contribuido mucho a  conectar cuidados y democracia, y que pone el acento precisamente en  eso. Joan Tronto tiene un libro que se llama <em>Caring Democracy<\/em>  (Democracia cuidadora) y sostiene que el cuidado no es s\u00f3lo un deber  \u00e9tico, sino tambi\u00e9n un deber democr\u00e1tico. Precisamente porque insiste en  esa necesidad de repartirlo, de que todos contribuyan. <\/p>\n\n\n\n<p> Usted  considera que la toma de conciencia sobre la importancia del cuidado que  ha desencadenado la pandemia de coronavirus deber\u00eda de conducirnos a un  cambio de paradigma. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda ese nuevo paradigma?<\/p>\n\n\n\n<p> El  paradigma que hemos heredado de la modernidad es el paradigma  individualista, el de la l\u00f3gica individualista de un individuo racional  que se forja \u00e9l solo su vida y su plan de vida y que, de alguna forma,  no s\u00f3lo no necesita a los dem\u00e1s sino que est\u00e1 en continuo conflicto con  ellos, por eso necesita leyes, necesita un Estado que lo ponga en regla.  Esa es por ejemplo la teor\u00eda del Estado de Hobbes, que ha marcado mucho  y que pensaba que sin un poder que haga cumplir lo m\u00ednimo para que haya  convivencia esto ser\u00eda la guerra de todos contra todos. Eso yo creo que  es falso, el ser humano no es as\u00ed, no es un ser que vive en continua  hostilidad con los dem\u00e1s, con ganas de destruir al otro. No, no es  verdad. No es verdad porque el ser humano es un ser vulnerable, y eso la  pandemia le ha puesto muy de manifiesto. El ser humano es un ser fr\u00e1gil  que en momentos como el actual, de cat\u00e1strofe mundial, se da cuenta de  que necesita a los dem\u00e1s. Y al darse cuenta de que necesita a los dem\u00e1s,  reconoce su fragilidad y reconoce sobre todo su interdependencia. Yo  creo que la l\u00f3gica individualista deber\u00eda sustituirse por una  relacional. No somos seres individualistas, somos seres relacionales,  necesitamos a los dem\u00e1s en distintos momentos de nuestra vida, no  podemos vivir sin los dem\u00e1s y, por lo tanto, nos debemos tambi\u00e9n a  ellos. Y esa deber\u00eda ser la base de un cambio de paradigma. Aunque los  cambios de paradigma, cuando se producen, se producen muy lentamente.  Pero creo que la pandemia al menos ha sido una ocasi\u00f3n para ponerlo de  manifiesto. <\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfHabr\u00eda que hacer del cuidado un objetivo pol\u00edtico? <\/p>\n\n\n\n<p>  S\u00ed, y adem\u00e1s yo dir\u00eda que estamos en ello. En los programas, sobre todo  de la izquierda, los cuidados est\u00e1n ya presentes. Estos d\u00edas he estado  leyendo en un peri\u00f3dico uno de los programas de Joe Biden e insiste  mucho en los cuidados, en la importancia de revalorizar a la gente que  se dedica a eso, gente que suele estar mal pagada, esencial pero poco  reconocida. Y el cuidado tambi\u00e9n tiene que ser un objetivo pol\u00edtico para  introducir mayor bienestar para la sociedad, para hacer ver que una  sociedad cuidadora, como se empieza a decir, es algo absolutamente  fundamental en estos tiempos. La soledad, por ejemplo, es un fen\u00f3meno  cada vez m\u00e1s amplio, que afecta a m\u00e1s gente, que se ha ignorado y que  necesita una atenci\u00f3n, una asistencia, un cuidado. <\/p>\n\n\n\n<p> Carol  Gilligan, a quien ha citado usted al principio de esta entrevista, ha  llegado a decir que el cuidado es un valor tan importante como la  justicia. \u00bfLo es? <\/p>\n\n\n\n<p>S\u00ed, totalmente. La justicia y el cuidado no  son conceptos opuestos. Ha habido un debate en filosof\u00eda por parte de  los defensores y las defensoras de la justicia como algo que deb\u00eda  introducir equidad y combatir la desigualdad desde el punto de vista de  las instituciones y los programas de redistribuci\u00f3n de la riqueza, y en  cambio rechazan o desprecian un poco el cuidado como algo que es m\u00e1s  espont\u00e1neo, que depende de la buena voluntad de las personas&#8230; Si lo  entendemos as\u00ed, obviamente la justicia es la \u00fanica que resuelve las  desigualdades. Pero si no existe el complemento del cuidado, pienso yo,  es dif\u00edcil que se haga justicia de verdad, porque hay muchas cosas que  no dependen de programas de redistribuci\u00f3n de la riqueza. El cuidado no  es s\u00f3lo una pol\u00edtica, algo que se proyecte en una serie de programas, de  instituciones o de organizaciones que se potencien. Es tambi\u00e9n una  manera de hacer las cosas. Hacer las cosas es hacerlas con amabilidad.  Se puede ser un profesional del cuidado y ser muy poco cuidadoso. Es  dif\u00edcil, pero puede ocurrir. Y el ser cuidadoso deber\u00eda acompa\u00f1ar a  muchas profesiones, no s\u00f3lo a la de cuidador o cuidadora. <\/p>\n\n\n\n<p>En su  libro pone como ejemplo a los maestros, de quienes dice que no deben de  limitarse a impartir unas materias sino que tambi\u00e9n han de cuidar del  ni\u00f1o&#8230; <\/p>\n\n\n\n<p> El maestro debe ser cuidadoso. Y creo que en el debate  que ha habido tambi\u00e9n en la pandemia sobre si las escuelas ten\u00edan que  abrir en los momentos m\u00e1s duros estaba m\u00e1s en juego el cuidado que la  ense\u00f1anza. Tiene que haber cuidado en la ense\u00f1anza, y por supuesto tiene  que haberlo en la sanidad. Una cr\u00edtica que por ejemplo se hace a la  medicina actual es que es excesivamente tecnol\u00f3gica, especializada, y  nos hace falta el antiguo m\u00e9dico de cabecera. Se ha dicho mucho durante  la pandemia que se deber\u00eda haber potenciado m\u00e1s la atenci\u00f3n primaria,  que es un poco el equivalente al m\u00e9dico de cabecera. Pero tambi\u00e9n la  administraci\u00f3n p\u00fablica tiene que ser cuidadosa, diligente, tiene que  intentar atender sobre todos a los que est\u00e1n m\u00e1s desorientados, m\u00e1s  desvalidos. Esa actitud supone una serie de virtudes personales que hay  que desarrollar, el cuidado no se reduce s\u00f3lo a contratar m\u00e1s cuidadores  o dar m\u00e1s medios a los centros que se dedican a cuidar.  <\/p>\n\n\n\n<p>La  pandemia se ha cebado especialmente con las residencias de ancianos. En  su libro he visto un dato que me ha parecido espeluznante: s\u00f3lo un 4% de  los mayores que viven en residencias est\u00e1 all\u00ed por voluntad propia&#8230; <\/p>\n\n\n\n<p>S\u00ed,  es brutal. Pero tambi\u00e9n es bastante comprensible: todos tenemos gente  cercana a la que ha habido que llevar a una residencia porque a veces es  imposible mantenerla en su casa, o incluso en familia, porque sufre  demencia senil o tiene otros problemas, y la resistencia de esas  personas suele ser lo m\u00e1s habitual. Eso es l\u00f3gico por una parte, pero  por otra tambi\u00e9n lleva preguntar, \u00bfrealmente el modelo de residencia que  tenemos, si se puede hablar de modelo, es el adecuado? La forma de  tratar a los mayores, encerr\u00e1ndoles en un internado para que alguien  cuide de ellos, se ha visto que cuando hay problemas graves como los que  ha habido no es la adecuada. Al principio de la pandemia hubo que  improvisar muchas cosas porque nada estaba previsto. Y una de las cosas  que menos previstas estaba era qu\u00e9 pod\u00eda pasar con una pandemia en las  residencias. Y se hicieron cosas muy mal.<\/p>\n\n\n\n<p> En su libro dedica un  cap\u00edtulo a envejecer, \u00abel \u00fanico argumento\u00bb como lo llama tomando  prestado un poema de Gil de Biedma. Si es el \u00fanico argumento, \u00bfpor qu\u00e9  no hablamos del envejecimiento, por qu\u00e9 lo escondemos debajo de la  alfombra? <\/p>\n\n\n\n<p>Simone de Beauvoir es la \u00fanica persona dentro de la  filosof\u00eda que se ha ocupado a fondo del envejecimiento, sin miedo y sin  verg\u00fcenza, dedic\u00e1ndole un libro de m\u00e1s de 500 p\u00e1ginas. Al escribir ese  libro dec\u00eda que todos se le iban a echar encima porque el envejecimiento  es una cuesti\u00f3n de la que no gusta hablar a nadie, una cuesti\u00f3n  silenciada por todo el mundo y que se prefiere ignorar. Lo que ocurre  con las personas cuando llegan a mayores es que s\u00f3lo se las medicaliza, y  esa no es la soluci\u00f3n, porque no se tienen en cuenta muchos factores  como la soledad o la inactividad. Yo creo en ese sentido que el sistema  de jubilaci\u00f3n que tenemos deja en la inactividad a muchas personas que  seguir\u00edan siendo activas, no s\u00f3lo viajando, yendo al teatro o asistiendo  a cursos sino tambi\u00e9n trabajando, quiz\u00e1s de una forma m\u00e1s parcial. Y  sobre todo eso se ha reflexionado muy un poco, aunque ahora se empieza a  hacer. La pandemia ha puesto sobre la mesa una serie de problemas que  hay que tratar, que no se pueden dejar de lado, y a los que hay que  empezar a poner remedio. <\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfQu\u00e9 dice la \u00e9tica de los cuidados sobre la antesala de muerte? <\/p>\n\n\n\n<p>En  los \u00faltimos momentos los cuidados son necesarios. Lo que ocurre es que  la \u00e9tica se ha centrado m\u00e1s en cuestiones con m\u00e1s morbo, dir\u00eda yo, como  es la eutanasia. Pero lo m\u00e1s frecuente no es eso, sino la persona que  muere con un cierto final de sufrimiento, porque se da cuenta de que se  acaba. Y eso, supongo que condena a una soledad que es muy dif\u00edcil de  remediar y a un sufrimiento ps\u00edquico, no s\u00f3lo f\u00edsico. Los cuidados  paliativos han hecho mucho por remediar el sufrimiento f\u00edsico, pero por  el sufrimiento ps\u00edquico no se ha hecho mucho. Acompa\u00f1ar a morir, ayudar a  morir en ese sentido, no en el de la eutanasia, tambi\u00e9n es una cuesti\u00f3n  que merece mucha m\u00e1s atenci\u00f3n en el libro. Yo agradezco en ese sentido  lo que est\u00e1 haciendo la Fundaci\u00f3n Memora, de la que soy patrona y que es  la fundaci\u00f3n de la empresa que gestiona la mayor\u00eda de los tanatorios en  Barcelona, para que se tenga en cuenta esa \u00faltima etapa de la vida y  los cuidados necesarios. Creo que es un tema muy importante para la  administraci\u00f3n local, que es la que tiene m\u00e1s cerca este problema, y  para todo el mundo. Porque todos nos encontramos con allegados o  familiares que necesitan ese cuidado en la \u00faltima etapa.<\/p>\n\n\n\n<p> La  \u00e9tica del cuidado que plantea, adem\u00e1s de preocuparse por acompa\u00f1ar y  cuidar de los dem\u00e1s, tambi\u00e9n incluye el cuidado de uno mismo y del  planeta, \u00bfverdad? <\/p>\n\n\n\n<p> Cuidar el planeta es una extensi\u00f3n del  cuidado de nosotros mismos, en la medida de que una relaci\u00f3n con el  planeta m\u00e1s saludable y menos depredadora nos ayudar\u00e1 a vivir mejor a  todos. Pero la relaci\u00f3n con la naturaleza est\u00e1 m\u00e1s presente en el  discurso p\u00fablico, aunque no sea f\u00e1cil porque se necesitan pol\u00edticas muy  dif\u00edciles de ejecutar. El autocuidado sin embargo es m\u00e1s complicado y  tiene m\u00e1s variantes. El cuidado de uno mismo es necesario incluso para  poder atender a los dem\u00e1s, es la famosa pregunta de \u00bfqui\u00e9n cuida al  cuidador?, porque el cuidador acaba agotado. Pero adem\u00e1s hay una  dimensi\u00f3n que yo he encontrado en el pensamiento griego que es el  cuidado como el examen de uno mismo. Esa reflexi\u00f3n estaba muy presente  en el pensamiento por ejemplo de S\u00f3crates, quien dec\u00eda que una vida no  examinada no merece ser vivida. Yo creo que esa reflexi\u00f3n sobre uno  mismo puede ser llamada autocuidado.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfQu\u00e9 pol\u00edticas en concreto deber\u00edan ponerse en marcha en nombre de la \u00e9tica de los cuidados?   <\/p>\n\n\n\n<p>Hay una fundamental: las pol\u00edticas de conciliaci\u00f3n de la vida laboral y  familiar. A lo largo de la vida laboral de una persona, cada vez hay  m\u00e1s necesidad de bajas para cuidar a familiares, y eso laboralmente se  compensa muy mal y se reconoce poqu\u00edsimo. Cuando una mujer necesita una  baja por maternidad, eso hay que cuidarlo m\u00e1s, hay que compensarlo m\u00e1s.  Sobre todo en un pa\u00eds como el nuestro, donde disminuye la natalidad y  que se sabe c\u00f3mo resolverlo. Damos mucha importancia al trabajo  productivo y ninguna al trabajo reproductivo. A una persona que manda un  curr\u00edculum a una empresa ni siquiera se le ocurre poner experiencia en  trabajo reproductivo, su experiencia en cuidar, porque parece que eso no  tiene valor. Yo he pasado por ejemplo dos a\u00f1os cuidando de mi madre y  oficialmente consta como que no he trabajado, pero claro que he  trabajado, he trabajado en otra cosa y he contribuido al bienestar de la  sociedad en general, he estado haciendo algo que si no alguien habr\u00eda  tenido que hacer por m\u00ed y seguramente peor, y eso hay que reconocerlo.  No digo pag\u00e1ndolo, pero hay que reconocerlo de alg\u00fan modo. Cuidar de  alguien no se puede considerar como una falta, sino como un m\u00e9rito.  <\/p>\n\n\n\n<p>Fuente:<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/www.elmundo.es\/papel\/lideres\/2021\/04\/17\/60787348fdddfff5b68b458c.html\">https:\/\/www.elmundo.es\/papel\/lideres\/2021\/04\/17\/60787348fdddfff5b68b458c.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>VICTORIA CAMPS. Barcelona, 1941. Catedr\u00e1tica em\u00e9rita de Filosof\u00eda moral y pol\u00edtica de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona, consejera permanente de Estado. En su nuevo ensayo, Tiempo de cuidados (Arpa), reivindica un cambio de paradigma basado en la \u00e9tica del cuidado. 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