{"id":339096,"date":"2021-06-06T09:17:09","date_gmt":"2021-06-06T09:17:09","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=339096"},"modified":"2021-06-06T09:17:09","modified_gmt":"2021-06-06T09:17:09","slug":"maria-zambrano-y-hannah-arendt-pensar-desde-y-a-traves-del-exilio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2021\/06\/06\/maria-zambrano-y-hannah-arendt-pensar-desde-y-a-traves-del-exilio\/","title":{"rendered":"Mar\u00eda Zambrano y Hannah Arendt: pensar desde y a trav\u00e9s del exilio"},"content":{"rendered":"\n
\"La<\/figure>\n\n\n\n

Carlos Javier Gonz\u00e1lez Serrano<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Hannah Arendt<\/strong> y Mar\u00eda Zambrano<\/strong>\n representan dos de las cumbres del pensamiento filos\u00f3fico del siglo XX.\n Un periodo hist\u00f3rico que sintieron y pensaron en y desde lo m\u00e1s \u00edntimo.\n Olga Amar\u00eds Duarte<\/strong>, doctora en Filosof\u00eda y traductora,\n publica un libro fundamental para acercarse a ambas figuras a trav\u00e9s de\n la dolorosa, pero tambi\u00e9n enriquecedora, vivencia del exilio que ambas \nsufrieron. \u201cEl exilio es, pues, creador\u201d, dej\u00f3 escrito Mar\u00eda Zambrano<\/strong>\n (1904-1991). Tanto la pensadora malague\u00f1a como Hannah Arendt \n(1906-1975) padecieron, de primera mano, los horrores de tan \nproblem\u00e1tica experiencia, alienadora como pocas pero tambi\u00e9n rica en \ncontrastes. Una experiencia que Olga Amar\u00eds Duarte toma como centro \nneur\u00e1lgico de su nueva obra, Una po\u00e9tica del exilio. Hannah Arendt y Mar\u00eda Zambrano<\/strong><\/em>\n (Herder), redactado con una prosa muy fluida y con profundo \nconocimiento del pensamiento de sendas mujeres, cualidades que invitan a\n cualquier lector, lego o especializado, a introducirse en los complejos\n y apasionantes vericuetos del pensar de ambas.<\/p>\n\n\n\n

Escribe la autora en el prefacio que \u201ctodo exilio tiene una faceta de conquista y todo exiliado es un conquistador en potencia<\/strong>\n que irrumpe con su conspicua diferencia en una sociedad que, en \nprincipio, no cree necesitarle\u201d. Por eso, contin\u00faa, \u201cla gran proeza del \nexiliado consiste en hacerse imprescindible por insustituible\u201d. Y, desde\n luego, Arendt y Zambrano se hicieron imprescindibles como conocedoras \nde primera mano de un tiempo de oscuridad<\/strong> (como Arendt lo denomin\u00f3), en el que los totalitarismos<\/strong> y los se\u00f1alamientos se convirtieron en moneda corriente de una Europa que naufragaba <\/strong>en t\u00e9rminos pol\u00edticos, sociales y antropol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

Es adem\u00e1s nuestro tiempo, como recuerda Duarte, \u201cel de los setenta millones de desplazados forzados\u201d; <\/strong>un tiempo en el que la experiencia del destierro, del exilio y de la errancia<\/strong>\n vuelven a estar tristemente en boga. Fundamentalmente porque, a fin de \ncuentas, constituye una vivencia com\u00fan: el exilio lo sufre quien lo \nexperimenta en sus propias carnes, pero tambi\u00e9n el espectador que asiste\n a \u00e9l. Por eso, se apunta en este libro, se hace urgente \u201cpensar y \nrepensar el exilio como lo hicieron Mar\u00eda Zambrano y Hannah Arendt, sin \nescatimar en los sinsentidos y en el horror, para llegar, finalmente, a \ncomprenderlo en su totalidad poli\u00e9drica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ello por una raz\u00f3n muy clara, que Arendt expresa con dureza te\u00f3rica y ret\u00f3rica en el pr\u00f3logo de Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/strong><\/em> (1951), en un fragmento que Olga Amar\u00eds Duarte recoge en su obra y que supone el pistoletazo de salida de su libro:<\/p>\n\n\n\n

La comprensi\u00f3n no significa negar \nel horror, deducir de precedentes lo que no tiene igual o explicar los \nfen\u00f3menos mediante tales analog\u00edas y generalidades que no se sientan ya \nni el impacto de la realidad ni el choque de la experiencia. Significa, \nm\u00e1s bien, examinar y soportar de forma consciente el fardo que nuestro \nsiglo ha puesto sobre nosotros sin negar su existencia ni someterse \nd\u00f3cilmente a su peso. La comprensi\u00f3n, en suma, implica un enfrentamiento\n no premeditado, atento y resistente con la realidad, cualquiera que \n\u00e9sta sea.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Duarte \nexpresa de una forma sencilla lo complejo. Con la habilidad del escultor\n experimentado, este imperdible volumen muestra cada pormenor con \nsuavidad, sin perder con ello ning\u00fan detalle por el camino. Es un libro que se lee con gusto literario, con el que se aprende y se viaja a hombros de Arendt y Zambrano<\/strong>: sintiendo, padeciendo, educ\u00e1ndonos con ellas. Porque si en algo creyeron ambas autoras fue en esa antigua paideia<\/em>\n (formaci\u00f3n o educaci\u00f3n) griega, que cincela el esp\u00edritu no tanto para \ncontar con las herramientas intelectuales necesarias como para tener el valor suficiente para no sortear la realidad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Tanto \nZambrano como Arendt, desde sus particulares y tan distintos estilos, \ntrascendieron su propia realidad, mas no para soslayarla, sino para poder convivir con la inquietud<\/strong>\n que les suscitaba, en una labor constructora del exiliado. Como apunta \nDuarte, en ambas pensadoras \u201cel exilio se convierte en un acontecimiento\n propiciatorio e inici\u00e1tico que, en complicidad con los tejemanejes de \nla historia, logra aquello que el m\u00edstico s\u00f3lo consigue empezar a \nvislumbrar tras arduos ejercicios asc\u00e9ticos\u201d, de manera que \u201calcanza en \nel salto abism\u00e1tico hacia lo desconocido un estado total de desarraigo\u201d.\n Tanto Arendt \u2014con su concepto de \u201cvida desnuda\u201d\u2014 como Zambrano \u2014con la \nexperiencia descarnada del exilio\u2014 reivindican m\u00e1s justamente \u201cla posici\u00f3n privilegiada del l\u00edmite<\/strong>\n que se abre en toda crisis para empezar a poner los cimientos de un \nmodo alternativo de expresi\u00f3n y de intelecci\u00f3n capaz de comprensi\u00f3n \ntotal de la realidad, incluyendo aquellas regiones desterradas\u201d. En esto\n fueron maestras y, casi se puede decir, gu\u00edas espirituales<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pero no. Ni en Zambrano ni en Arendt el pensamiento queda petrificado en las zonas et\u00e9reas de la filosof\u00eda. <\/strong>Ambas pujan por tocar el suelo de la realidad, de su realidad, para pensarla y, a partir de ese contacto filos\u00f3fico, emerger en y con la acci\u00f3n<\/strong>. Hay que comprenderlo todo y del todo, aunque no por un gusto fatuo o diletante por lo te\u00f3rico, sino, m\u00e1s bien, con la mente puesta en la acci\u00f3n<\/strong> que, tambi\u00e9n y por supuesto, se traduce a veces en el pensar. Pero un pensar sin acci\u00f3n resulta inoperante y vac\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

En este \nsentido apunta muy certeramente Olga Amar\u00eds Duarte que no debemos creer,\n sin embargo, que \u201cla experiencia del exilio es concebida por ambas \nautoras como un estado pasivo de aceptaci\u00f3n y de sublimaci\u00f3n de los \nacontecimientos de la \u00e9poca\u201d. En Arendt, por ejemplo, \u201cel refugiado<\/strong> se convierte en part\u00edcipe de la vita activa<\/em>,\n influyendo y conformando la esfera p\u00fablica mediante sus actos y sus \npalabras\u201d; en Zambrano, se resurge a una vida nueva que \u201cva instituyendo\n una patria tras otra, porque todas las ciudades han sido fundadas un \nd\u00eda por un extranjero que vino de lejos con la sola intenci\u00f3n de crear<\/strong>, de dar sin m\u00e1s\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Un libro \nnecesario, de prosa excelente y cautivadora, y sin duda uno de los \nensayos m\u00e1s relevantes publicados en nuestro idioma en los \u00faltimos a\u00f1os.\n Un viaje tan detallado como agradable por el coraz\u00f3n y las vivencias de\n dos pensadoras que se dejaron la vida en el desarrollo de su propio pensar:<\/strong> pensaron porque vivieron y vivieron porque pensaron<\/strong>.\n Quiz\u00e1 en esta doble direccionalidad se encuentre su mayor hondura: en \nla decisi\u00f3n de existir en la tensi\u00f3n del pensamiento que se implica con \nlos retos de su tiempo. Inexcusablemente.<\/p>\n\n\n\n

La b\u00fasqueda conjunta de un sentido al sinsentido en los que el ejercicio de pensar anduvo en cuarentena,el\n descubrimiento y el desarrollo de una l\u00ednea de pensamiento muy singular\n y personal, en cr\u00edtica abierta contra el canon y porosa a fuentes de \nconocimiento m\u00e1s alternativas y de car\u00e1cter tan subjetivo como los \nsue\u00f1os, la imaginaci\u00f3n y la tradici\u00f3n religiosa, son algunos de estos \npuntos de conexi\u00f3n en dos discursos que se dan la mano, aun en la \ndistancia.<\/p>Olga Amar\u00eds Duarte, Una po\u00e9tica del exilio, p. 305.



Fuente: https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2021\/03\/23\/maria-zambrano-y-hannah-arendt-pensar-desde-y-a-traves-del-exilio\/<\/cite><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Carlos Javier Gonz\u00e1lez Serrano Hannah Arendt y Mar\u00eda Zambrano representan dos de las cumbres del pensamiento filos\u00f3fico del siglo XX. Un periodo hist\u00f3rico que sintieron y pensaron en y desde lo m\u00e1s \u00edntimo. Olga Amar\u00eds Duarte, doctora en Filosof\u00eda y traductora, publica un libro fundamental para acercarse a ambas figuras a trav\u00e9s de la dolorosa, […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-339096","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-1qdi","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/339096","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=339096"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/339096\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":339100,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/339096\/revisions\/339100"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=339096"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=339096"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=339096"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}