{"id":357633,"date":"2021-09-19T10:17:46","date_gmt":"2021-09-19T10:17:46","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357633"},"modified":"2021-09-19T10:17:46","modified_gmt":"2021-09-19T10:17:46","slug":"nietzsche-en-turin-y-el-noble-equino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2021\/09\/19\/nietzsche-en-turin-y-el-noble-equino\/","title":{"rendered":"Nietzsche en Tur\u00edn y el noble equino"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-gallery columns-0 is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><ul class=\"blocks-gallery-grid\"><\/ul><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/hyperbole.es\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Nietzsche_2-1024x792-1.jpg\" alt=\"\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Oscar S\u00e1nchez<\/p>\n\n\n\n<p>Hace diez a\u00f1os el director hungaro <a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/B%C3%A9la_Tarr\" target=\"_blank\">Bela Tarr<\/a> estren\u00f3 una de las pel\u00edculas m\u00e1s espantosas de la historia del cine,<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/www.filmaffinity.com\/es\/film875865.html\" target=\"_blank\"> <em>El caballo de Tur\u00edn<\/em><\/a>. No es que sea mala hasta la verg\u00fcenza ajena o algo parecido (estilo, no s\u00e9, <em><a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/www.filmaffinity.com\/es\/film293124.html\" target=\"_blank\">El mapa de los sentidos de Tokio<\/a><\/em>), es que ni es. <em>No-es<\/em> como <em>no-es<\/em> una pieza musical de John Cage, o sea, eso mismo, <em>no-es<\/em>. Con el agravante de que dura dos horas y media de no-ser (<em>to me on<\/em>,\n en griego, lo digo porque soy un tonto y siempre me ha hecho gracia), \nen vez de los casi cinco minutos de la tomadura de pelo cageiana. Rehuso\n contaros nada de ella, por si hay alg\u00fan ocioso amante de abismarse en \nlas pel\u00edculas co\u00f1azo mientras pela patatas (muy protagonistas, en esta \npeli, las patatas, por cierto, tanto o m\u00e1s que los humanos) o se pinta \nlas u\u00f1as de negro, y a\u00fan as\u00ed ni a ese frikonazo se la recomendar\u00eda. \nBien, de acuerdo, se la recomendar\u00eda, pero bajo la estricta condici\u00f3n de\n que la vea en la siguiente p\u00e1gina, y as\u00ed puede pasar r\u00e1pido cuando se \naburra y ahorrarse<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Y5Dwa2Nfo4c\" target=\"_blank\"> el ominoso bucle musical que le sirve de fondo<\/a>.\n Frente al vicio de castigar al espectador, la virtud de las elipsis \nforzadas\u2026 Pero una cosa buena tiene la cinta que hay que reconocerle, y \nson los primeros planos y a veces primer\u00edsimos planos del la faz del \nnoble equino que da nombre al infierno cinematogr\u00e1fico correspondiente. <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Warren_Ellis_(m%C3%BAsico)\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Warren Ellis<\/a>\n no, el avatar manco de Warren Ellis no da ni pena, siempre con la vista\n fija en la desolaci\u00f3n y el vendaval, y su hija, la pobreza rubia, m\u00e1s \nle hubiera valido que se la hubieran llevado los gitanos\u2026 Es el jamelgo \nel que resume en su semblante gen\u00e9rico el fin de todo lo vivo, la \nconsunci\u00f3n total del mundo, el triunfo de la oscuridad absoluta. Tarr se\n pas\u00f3 de profundo, fue tan profundo que m\u00e1s bien devino hundido, y \nencima se hizo el interesante declar\u00e1ndola la \u00faltima pel\u00edcula de su \ncarrera, a ver si as\u00ed nos convenc\u00eda de que fuese tambi\u00e9n la \u00faltima \npel\u00edcula de la historia del cine y la primera y \u00fanica a proyectar y \nreponer eternamente en el T\u00e1rtaro insaciable de muerte\u2026. (Sigue vivo, \nnuestro querido director\u2026 Tambi\u00e9n Cioran pas\u00f3 de los ochenta\u2026 \u00bf\u00bf\u00bfPor \nqu\u00e9???)<\/p>\n\n\n\n<p>Pero Tarr iba intelectualmente muy mal encaminado, que es lo que me importa ahora. <em>El caballo de Tur\u00edn<\/em>\n pretende ser el caballo que, seg\u00fan una de las leyendas urbanas pioneras\n del siglo XX, Nietzsche habr\u00eda abrazado en enero de 1889 en Tur\u00edn un \ninstante antes de que la s\u00edfilis y los dioses le volvieran completamente\n loco. No s\u00e9 si record\u00e1is la an\u00e9cdota, que es tan cierta como la de la \nmanzana de Newton, pero mucho mejor <em>trovata<\/em>. Lo cuenta como nadie <a href=\"https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Curt_Paul_Janz\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Curt Paul Janz<\/a>,\n el m\u00fasico suizo que se atrevi\u00f3 en los sesenta a escribir la biograf\u00eda \nmonumental del fil\u00f3sofo, casi al inicio de su cuarto volumen:<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><a href=\"https:\/\/hyperbole.es\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/caballo1.jpg\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/hyperbole.es\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/caballo1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-50460\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p><em>El 7 de enero (eso le dice Overbeck a K\u00f3selitz el 15 de enero) \nNietzsche \u00abse cay\u00f3 en la calle y fue levantado [y] estuvo a punto de ir a\n parar acto seguido a un manicomio privado y de rodearse as\u00ed de esos \naventureros que, en Italia m\u00e1s que en ninguna otra parte, concurren en \ntales ocasiones\u00bb. Elisabeth F\u00f3rster cree poder informar de que fue el \npatrono de Nietzsche, Fino, quien lo recogi\u00f3 de la calle y lo llev\u00f3 a \ncasa, poni\u00e9ndolo as\u00ed a seguro. Tambi\u00e9n el 8 de enero \u00abel asunto se \nconvirti\u00f3 en un esc\u00e1ndolo p\u00fablico, el patrono\u2026 acababa de estar\u2026 en la \npolic\u00eda y con el c\u00f3nsul alem\u00e1n; una hora todav\u00eda\u2026 la polic\u00eda no sab\u00eda \nnada\u00bb (Overbeck.) Sobre este incidente, que Overbeck s\u00f3lo menciona como \n\u00abesc\u00e1ndalo p\u00fablico\u00bb y, por desgracia, sin citar fuentes, as\u00ed como \nlocaliz\u00e1ndolo falsamente, con seguridad, cuatro d\u00edas al menos demasiado \npronto, el 3 de enero, Erich Podach narra (en 1930) la conmovedora \nhistoria de c\u00f3mo Nietzsche, en la parada de coches de punto, cree que un\n viejo caballo es maltratado por su cochero y, entre sollozos y \nl\u00e1grimas, se echa al cuello del animal abraz\u00e1ndolo. Aunque Podach \ntestimoni\u00f3 aqu\u00ed una trasmisi\u00f3n oral de la tradici\u00f3n local de Tur\u00edn, y \nque \u00e9l record\u00f3 despu\u00e9s de a\u00f1os, siempre queda la pregunta de si en \nrealidad se produjo un mal trato realmente llamativo de un animal, o si \nNietzsche se lo figur\u00f3 simplemente con su mirada ya turbia. Hay que \nconsiderar adem\u00e1s otra cosa: Nietzsche nunca mostr\u00f3 especial afinidad \npara con los animales, s\u00f3lo usa de \u00abel animal\u00bb abstractamente, como el \nser vivo cobijado en la seguridad de su instinto, frente al hombre, \ninseguro a causa de sus prejuicios morales y extra\u00f1o de sus fundamentos \nnaturales, al que designa como el \u00abanimal imperfecto\u00bb. Con el caballo \n\u00fanicamente entr\u00f3 en contacto directo en su \u00e9poca de servicio militar \ncomo \u00abartillero a caballo\u00bb. De ello s\u00f3lo se encuentran recuerdos muy \naislados, as\u00ed por ejemplo cuando informa a Malwida v. Meysenbug, el 13 \nde mayo de 1877, respecto a una pintura de un caballero del Palazzo \nBrignole de G\u00e9nova, y le dice que \u00e9l encuentra que \u00aben el ojo de ese \npotente corcel est\u00e1 todo el orgullo de esa familia\u00bb, o cuando el 13 de \nmayo de 1888, en carta al Sr. v. Seydlitz, incluye la penosa escena de \nc\u00f3mo en un duro paisaje invernal el cochero niega el agua al animal \nmaltratado. Nietzsche califica entonces aquello como una \u00abmoralit\u00e9 \nlarmoyante\u00bb, nombrando a Diderot como fuente de la cita. Ultimamente \nAnacleto Varrecchia ha llamado la atenci\u00f3n sobre otra posibilidad: la \nescena de Crimen y castigo (1.* parte, cap. 5) de Dostoiewski, donde \nRaskolnikov sue\u00f1a c\u00f3mo campesinos borrachos dan palos a un caballo hasta\n que muere, y \u00e9l, dominado por la compasi\u00f3n, se abraza al cuello del \nanimal muerto y lo besa.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Nietzsche no atestigua en ninguna parte (as\u00ed que habr\u00edan de \naparecer a\u00fan pruebas de ello) que hubiera le\u00eddo esta obra de Dostoiewski\n o, al menos, de que hubiera conocido este episodio sacado de ella. Pero\n el relacionar con \u00e9l el incidente de Tur\u00edn presupone tal conocimiento; o\n bien la deducci\u00f3n contraria: a partir del incidente de Tur\u00edn podr\u00eda \nsuponerse ese conocimiento, no atestiguado en parte alguna; ello ser\u00eda \ninteresante. Pero de un modo u otro, la cadena causal resulta d\u00e9bilmente\n unida sin otras pruebas de ello.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Como se ve, Janz no se toma el episodio en serio, y enseguida pasa a \nreferir lo que sucedi\u00f3 de verdad, el modo en que, en el lapso de unos \npocos d\u00edas, se produjo el desmoronamiento y Nietzsche cay\u00f3 primero en \ngarras de una cl\u00ednica psiqui\u00e1trica y despu\u00e9s en las de su madre y su \nhermana, los seres que m\u00e1s detestaba de la Historia Universal. Fue, \ndesde luego, un incidente mucho m\u00e1s prosaico, y hasta m\u00e1s rid\u00edculo y \ndivertido<a href=\"https:\/\/mail.google.com\/mail\/u\/0\/#m_5341824099517080898_sdfootnote1sym\"><sup>1<\/sup><\/a>.\n Pero, ya digo, lo del noble equino era bien bonito. Hay quien a\u00f1ade al \ninjerto novelesco la guinda que dice que Nietzsche antes de desplomarse \nsusurr\u00f3 al o\u00eddo del caballo un \u201c<em>Mutter, ich bin dumm\u201d<\/em>, o sea, <em>\u201cMam\u00e1, soy un idiota (o bobo, o gilipollas)\u201d,<\/em>\n a modo de despedida del mundo y de conclusi\u00f3n final de su filosof\u00eda. \nNaturalmente, Nietzsche era un imb\u00e9cil integral, eso es seguro, aunque \ns\u00f3lo fuese por la mala vida que se di\u00f3, pero eso no significa que \ncualquier imb\u00e9cil por serlo vaya a ser o podamos llegar a ser un \nNietzsche. Existe una aristocracia tambi\u00e9n de la imbecilidad, como \nreconocer\u00eda el propio Nietzsche. El caso es que Bela Tarr hace su \npel\u00edcula partiendo de esto y lo que le sale m\u00e1s bien es <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Arthur_Schopenhauer\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Arthur Schopenhauer<\/a>.\n Un Schopenhauer m\u00e1s negro y pesimista que el propio Schopenhauer que \nNietzsche primero admir\u00f3 y luego combati\u00f3, puesto que Bela Tarr \nescenifica la extinci\u00f3n de todo, hasta de la <em><a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Voluntad_de_poder\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Voluntad de Vivir<\/a><\/em>,\n que queda reducida a la pesadilla de dos seres atornillados a una \nhabitaci\u00f3n oscura fingiendo querer sobrevivir. Yo creo que Schopenhauer \nno quer\u00eda eso, aunque pregonase que s\u00ed. Lo que es seguro es que el \npensamiento maduro de Nietzsche era lo contrario de eso, su ant\u00edtesis \nabsoluta. Si los franceses nos han hecho creer que Nietzsche fue la \nant\u00edtesis de<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\"> Hegel<\/a>\n es porque no entienden nada de Hegel, ya que Nietzsche de quien \nrealmente quiere desmarcarse m\u00e1ximamente es de Schopenhauer, o, si se \nquiere, de Alemania, de la <em>d\u00e9cadence<\/em>, de Bismarck, del Reich y de la Santidad Cultural -Nietzsche siempre mencionaba su <em>\u201cmiedo terrible a que un d\u00eda me hagan santo\u201d<\/em>-, en resumen: de <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Richard_Wagner\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Richard Wagner.<\/a>\n Sin embargo, as\u00ed es como como lo enfoc\u00f3 Bela Tarr en su pel\u00edcula, yo \ncreo que como pretexto culto para dar al espectador un ba\u00f1o pavoroso de \nnihilismo\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>Y, sin duda, Nietzsche pod\u00eda ser muy nihilista, como en los <em><a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"http:\/\/recursosbiblio.url.edu.gt\/publicjlg\/Lib\/2015\/05\/Diti_dioni.pdf\" target=\"_blank\">Ditirambos de Dionisos<\/a><\/em>, compuesto el a\u00f1o anterior, 1888, al derrumbamiento ps\u00edquico y a su muerte a todos los efectos, cuando escrib\u00eda:<\/p>\n\n\n\n<p><em>El desierto crece: \u00a1ay de aquel que en s\u00ed cobija desiertos!<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Rechina piedra contra piedra, el desierto engulle y estrangula,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>La monstruosa muerte mira ferviente parpadeando y masticando -su vida es la trituraci\u00f3n\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>No olvides, hombre, que has tomado prestada la voluptuosidad: t\u00fa -eres la piedra, el desierto, eres la muerte\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Pero <em>eso es el hombr<\/em>e, ese hombre para que el que Zaratustra\n pide una y otra vez el crep\u00fasculo que haga posible el amanecer del \nsuperhombre. Porque desde la perspectiva del superhombre -y eso es el <em>\u00dcbermensch<\/em>:\n no un individuo concreto, y menos una naci\u00f3n elegida, sino una \nperspectiva posible de valoraci\u00f3n de lo inmanente-, las cosas se ven de \nmodo muy distinto, y sin relaci\u00f3n alguna con Schopenhauer, ni con Hegel,\n ni con Wagner, ni con el Reich ni con Bela Tarr<a href=\"https:\/\/mail.google.com\/mail\/u\/0\/#m_5341824099517080898_sdfootnote2sym\"><sup>2<\/sup><\/a>; se ven tal que as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n<p><em>Vosotros hombres superiores, \u00bfqu\u00e9 os parece? \u00bfSoy yo un adivino?  \u00bfUn so\u00f1ador? \u00bfUn borracho? \u00bfUn int\u00e9rprete de sue\u00f1os? \u00bfUna campana de  medianoche?<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>\u00bfUna gota de roc\u00edo? \u00bfUn vapor y perfume de la eternidad? \u00bfNo lo \no\u00eds? \u00bfNo lo ol\u00e9is? En este instante se ha vuelto perfecto mi mundo, la \nmedianoche es tambi\u00e9n mediod\u00eda, \u2013 el dolor es tambi\u00e9n placer, la \nmaldici\u00f3n es tambi\u00e9n bendici\u00f3n, la noche es tambi\u00e9n sol, -idos o \naprender\u00e9is: un sabio es tambi\u00e9n un necio.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>\u00bfHab\u00e9is dicho s\u00ed alguna vez a un solo placer? Oh amigos m\u00edos, \nentonces dijisteis s\u00ed tambi\u00e9n a todo dolor. Todas las cosas est\u00e1n \nencadenadas, trabadas, enamoradas,- -\u00bfhab\u00e9is querido en alguna ocasi\u00f3n \ndos veces una sola vez, hab\u00e9is dicho en alguna ocasi\u00f3n \u00ab\u00a1t\u00fa me agradas, \nfelicidad! \u00a1p\u00e1rate! \u00a1instante!\u00bb? \u00a1Entonces quisisteis que todo vuelva!<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>-Todo de nuevo, todo eterno, todo encadenado, trabado, enamorado\u2026 oh, entonces amasteis el mundo,-<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>-Vosotros eternos, amadlo eternamente y para siempre: y tambi\u00e9n al dolor decidle: \u00a1pasa, pero vuelve!<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Pues todo gozo quiere -\u00a1eternidad!<\/em><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter\"><a href=\"https:\/\/hyperbole.es\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Also1.jpg\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/hyperbole.es\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Also1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-50459\" \/><\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><em>Todo gozo quiere la eternidad de todas las cosas, quiere miel, \nquiere heces, quiere medianoche ebria, quiere sepulcros, quiere consuelo\n de l\u00e1grimas sobre los sepulcros, quiere dorada luz de atardecer-<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>\u00a1Qu\u00e9 no quiere el gozo!, es m\u00e1s sediento, m\u00e1s cordial, m\u00e1s \nhambriento, m\u00e1s terrible, m\u00e1s misterioso que todo sufrimiento, se quiere\n a s\u00ed mismo, muerde el cebo de s\u00ed mismo, la voluntad de anillo lucha en \n\u00e9l,-<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>-Quiere amor, quiere odio, es sumamente rico, regala, disipa, \nmendiga que uno solo lo tome, da gracias al que lo toma, quisiera \nincluso ser odiado,-<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>-Es tan rico el gozo, que tiene sed de dolor, de infierno, de \nodio, de oprobio, de lo lisiado, de mundo, \u2013 pues este mundo, \u00a1oh, \nvosotros lo conoc\u00e9is bien!<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Vosotros hombres superiores, de vosotros siente anhelo el gozo, \nel ind\u00f3mito, bienaventurado, -\u00a1de vuestro dolor, oh fracasados! De lo \nfracasado siente anhelo todo gozo eterno.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Pues todo gozo se quiere a s\u00ed mismo, \u00a1por eso quiere tambi\u00e9n \nsufrimiento! \u00a1Oh felicidad, oh dolor! \u00a1Oh, r\u00f3mpete, coraz\u00f3n! Vosotros \nhombres superiores, aprendedlo: el gozo quiere eternidad,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>-el gozo quiere eternidad de todas las cosas, \u00a1quiere profunda, profunda eternidad!<\/em><a href=\"https:\/\/mail.google.com\/mail\/u\/0\/#m_5341824099517080898_sdfootnote3sym\"><sup>3<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Ya me dir\u00e9is qu\u00e9 demonios tiene que ver nada de esto con las \nangustias infinitas que se han inventado los existencialistas despu\u00e9s \napelando a Nietzsche o con el tost\u00f3n de pel\u00edcula em blanco y negro del \npobre caballo que encima de azotado termina en el establo m\u00e1s ceniciento\n y muermazo del cine mundial. Pese a ser el m\u00e1s solitario y mortificado \nde los fil\u00f3sofos, o precisamente por serlo (\u201csab\u00eda que nunca llegar\u00eda \nhasta mi una palabra humana\u201d, escribe en confidencia a un amigo en sus \n\u00faltimos tiempos<a href=\"https:\/\/mail.google.com\/mail\/u\/0\/#m_5341824099517080898_sdfootnote4sym\"><sup>4<\/sup><\/a>),\n Nietzsche es precisamente el hombre que se ha cargado filos\u00f3ficamente \nhablando a todos los plastas que van de nigromantes como Ingmar Bergman,\n Emil Cioran, Bela Tarr, Giorgo Agamben y la recontramadre que los \npari\u00f3, sin excepci\u00f3n m\u00e1s cristianos retorcidos y m\u00e1s paulinos ca\u00eddos del\n caballo -otro caballo\u2026- que el propio Nazareno, para el que por cierto \nNietzsche jam\u00e1s tuvo una palabra mala. Si no fuese por el redomado \nempe\u00f1o que tuvo en afirmar a machamartillo la justicia intr\u00ednseca a la \ndesigualdad entre los hombres -uno de los <em>leit motivs<\/em> m\u00e1s recurrentes de las dos primeras partes del Zaratustra-, y por su odio visceral a la gente corriente<a href=\"https:\/\/mail.google.com\/mail\/u\/0\/#m_5341824099517080898_sdfootnote5sym\"><sup>5<\/sup><\/a>,\n ya por entonces a punto de ser convertida en masa, casi podr\u00eda decir \nque, para mi, con lo que Friedrich Nietzsche m\u00e1s tiene en com\u00fan es con \nesto:<\/p>\n\n\n\n<p><em>Clara y tierna es mi alma.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Y claro y tierno es mi cuerpo:<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>todo lo que no es mi alma tambi\u00e9n.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Si falta uno, faltan los dos.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Y lo invisible se prueba por lo visible,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>hasta que lo visible se haga invisible y sea probado a su vez.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>En todas las edades el mundo ha dispuesto sobre lo bueno y lo malo.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Pero yo que conozco la correspondencia exacta<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>y la imparcialidad absoluta de las cosas,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>no discuto,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>me callo y me voy a ba\u00f1ar al r\u00edo para admirar mi cuerpo.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Hermoso es cada uno de mis \u00f3rganos y mis atributos,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>y los de otro hombre cualquiera sano y limpio.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>No hay en mi cuerpo ni una pulgada vil;<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>nobles son todos los \u00e1tomos de mi se<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>r y ninguno me es m\u00e1s conocido que los otros.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>(\u2026)<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><a href=\"https:\/\/hyperbole.es\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Curt-Stoeving-Retrato-de-Friedrich-Nietzsche-detalle.jpg\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/hyperbole.es\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Curt-Stoeving-Retrato-de-Friedrich-Nietzsche-detalle-1024x576.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-50467\" \/><\/a><figcaption><em>Curt Stoevin. Retrato de Friedrich Nietzsche<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p><em>Nunca hubo mayor inicio que ahora,<br>Ni mayor juventud o vejez que ahora,<br>Y nunca habr\u00e1 mayor perfecci\u00f3n que ahora,<br>Ni m\u00e1s cielo ni m\u00e1s infierno que ahora.<br><br>Impulso, impulso, impulso,<br>Siempre el impulso procreador del mundo.<br><br>De la penumbra surgen los iguales antag\u00f3nicos, siempre<br>la sustancia y el incremento, siempre el sexo,<br>Siempre un tejido de identidad, siempre la distinci\u00f3n,<br>siempre la creaci\u00f3n de la vida.<br><br>De nada sirve elaborar; sabios e ignorantes lo saben.<br><br>Seguros como los m\u00e1s seguros, \u00edntegros e inconmovibles,<br>bien cimentados, afianzados y a plomo,<br>Fuertes como caballos, afectuosos, altivos, el\u00e9ctricos,<br>Yo y este misterio estamos aqu\u00ed<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>(\u2026)<\/p>\n\n\n\n<p><em>S\u00e9 que soy augusto,<br>No inquieto a mi esp\u00edritu para que se me justifique o se<br>me comprenda,<br>Veo que las leyes elementales no piden disculpas,<br>(Creo, despu\u00e9s de todo, que no me muestro m\u00e1s<br>orgulloso que el nivel seg\u00fan el cual construyo mi casa).<br><br>Existo como soy, eso basta,<br>Si pasa inadvertido en el mundo, estoy satisfecho,<br>Si todos y cada uno lo advierten, estoy satisfecho.<br><br>Un mundo lo advierte y para m\u00ed el mayor, y ese soy yo,<br>Y si llego a poseer lo m\u00edo ahora o en diez mil o en diez<br>millones de a\u00f1os,<br>Puedo aceptarlo jubilosamente hoy, o con igual j\u00fabilo<br>esperar.<br><br>Mi apoyo se apuntala y se ensambla con granito,<br>Me r\u00edo ante lo que llaman disoluci\u00f3n,<br>Y conozco la amplitud del tiempo.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Canto a m\u00ed mismo, <\/em>Walt Whitman, 1885.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/mail.google.com\/mail\/u\/0\/#m_5341824099517080898_sdfootnote1anc\">1<\/a>\n Tambi\u00e9n es divertida la an\u00e9cdota que cuenta que en varias de sus casas \nalquiladas Nietzsche se embriagaba de s\u00ed mismo y bailaba y cantaba en \npelotas por todo el apartamento, y yo esta s\u00ed me la creo, pero lo cierto\n es que sus arrendatarios, en cualquier caso, pensaban de \u00e9l que era \u201cun\n gentil e intachable catedr\u00e1tico\u201d, y de eso s\u00ed tenemos pruebas.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em><a href=\"https:\/\/mail.google.com\/mail\/u\/0\/#m_5341824099517080898_sdfootnote2anc\">2<\/a><\/em><\/strong> Hay un aspecto en el que a mi juicio s\u00ed acierta la pel\u00edcula, y es al <a href=\"https:\/\/hyperbole.es\/2013\/08\/lejos-de-la-ciudad-escenografia-de-asi-hablo-zaratustra\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">situar la (no)acci\u00f3n en una caba\u00f1a en mitad de ning\u00fan sitio.<\/a><\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/mail.google.com\/mail\/u\/0\/#m_5341824099517080898_sdfootnote3anc\">3<\/a><em> As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra,<\/em> V, <em>La canci\u00f3n del noct\u00e1mbulo<\/em>, Alianza, Madrid 1981, 9\u00aa. ed. p.428-429, ligeramente retraducido por mi.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/mail.google.com\/mail\/u\/0\/#m_5341824099517080898_sdfootnote4anc\">4<\/a> Thomas Mann dice muy bien algo terrible, en <em>Schopenhauer, Nietzsche, Freud<\/em> (Alianza, LB H 4421, pg. 21): <em>\u201cEcce Homo, esa obra tard\u00eda horrorosamente serena, que fosforece en una \u00faltima sobreirritaci\u00f3n de la soledad\u2026\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/mail.google.com\/mail\/u\/0\/#m_5341824099517080898_sdfootnote5anc\">5<\/a>\n Por el mismo motivo, supongo, por el que no tragaba a su familia: por \nvivir enfangados en banalidades en vez de en cumbres y abismos \narrebatados, por insistir en que vistas bien, por ejemplo, en vez de \npreocuparse por S\u00f3crates, etc.<\/p>\n\n\n\n<p>Fuente:<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed-wordpress wp-block-embed is-type-wp-embed is-provider-hyperbole\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"Fcn7aed5nm\"><a href=\"https:\/\/hyperbole.es\/2021\/05\/nietzsche-en-turin-y-el-noble-equino\/\">Nietzsche en Tur\u00edn y el noble equino<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);\" title=\"\u00abNietzsche en Tur\u00edn y el noble equino\u00bb \u2014 Hyperbole\" src=\"https:\/\/hyperbole.es\/2021\/05\/nietzsche-en-turin-y-el-noble-equino\/embed\/#?secret=PFyTQsyj3n#?secret=Fcn7aed5nm\" data-secret=\"Fcn7aed5nm\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oscar S\u00e1nchez Hace diez a\u00f1os el director hungaro Bela Tarr estren\u00f3 una de las pel\u00edculas m\u00e1s espantosas de la historia del cine, El caballo de Tur\u00edn. No es que sea mala hasta la verg\u00fcenza ajena o algo parecido (estilo, no s\u00e9, El mapa de los sentidos de Tokio), es que ni es. No-es como no-es [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-357633","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-1v2h","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357633","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=357633"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357633\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":357635,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357633\/revisions\/357635"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=357633"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=357633"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=357633"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}