{"id":357676,"date":"2021-12-11T10:42:11","date_gmt":"2021-12-11T10:42:11","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357676"},"modified":"2021-12-11T10:42:11","modified_gmt":"2021-12-11T10:42:11","slug":"cioran-borges-y-la-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2021\/12\/11\/cioran-borges-y-la-filosofia\/","title":{"rendered":"Cioran, Borges y la filosof\u00eda"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-gallery columns-0 is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><ul class=\"blocks-gallery-grid\"><\/ul><\/figure>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\"><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/author\/abadalfredo\/\">Alfredo Abad<\/a> <\/h1>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.files.wordpress.com\/2021\/12\/cioran.jpg?w=460&amp;h=260&amp;crop=1\" alt=\"\" width=\"660\" height=\"373\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>La asimilaci\u00f3n de <strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2020\/06\/04\/la-desesperacion-como-cumbre-de-la-lucidez-emil-cioran\/\">Cioran<\/a><\/strong> como un fil\u00f3sofo no deriva de un capricho. Por el contrario, <strong>en \u00e9l la filosof\u00eda cobra su identidad<\/strong>,  su necesaria especificidad a trav\u00e9s de la cual es concebible. No otra  raz\u00f3n le ata\u00f1e a quien con suficiencia puede descartar la comodidad del  pensamiento, a quien con extrema probidad supo desasirse de los dones  que ofrece cualquier escolasticismo, ya sea por la facilidad de  remitirse a un canon cualquiera o a la indulgencia derivada por la  pertenencia a una capilla de pensamiento.<\/p>\n\n\n\n<p>Es imposible encontrar estos \u00faltimos rasgos en <a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2018\/12\/27\/cioran-la-seduccion-del-desengano\/\">Cioran<\/a>. <strong>Alejado de las modas intelectuales supo mantenerse al margen<\/strong>, y dicha firmeza constituye su logro, su legado no s\u00f3lo te\u00f3rico sino eminentemente <strong>\u00e9tico<\/strong>. La filosof\u00eda cobra mayor amplitud en la medida de asimilarla a una <strong>manera de ser, de obrar, de vivir<\/strong>.\n No comprender esta actitud equivale a desprenderse de la expresi\u00f3n m\u00e1s \ncomprometedora y l\u00facida que envuelve todo filosofar. Cioran conserv\u00f3 \nesta caracter\u00edstica durante toda su experiencia vital e intelectual. A \npesar de la desavenencia te\u00f3rica que sostuvo con la filosof\u00eda, concebir \nun distanciamiento total se afianza en una inadecuada manera de concebir\n la filosof\u00eda: apreciada s\u00f3lo como un aspecto puramente te\u00f3rico que \nderiva en un marginamiento pr\u00e1ctico. En cambio, el estrecho v\u00ednculo que \nen realidad se establece entre Cioran y la filosof\u00eda se define a trav\u00e9s \nde la manifestaci\u00f3n, expl\u00edcita en su obra y en su vida, de <strong>un est\u00edmulo vital <\/strong>desde el cual no pueda dejar de estar presente una reflexi\u00f3n nacida en el seno de la <em>praxis<\/em>.\n Olvidar esto es excluir el m\u00e1s estimable don de toda reflexi\u00f3n \nfilos\u00f3fica, aspecto que, hay que reconocerlo, fue ajeno, o al menos no \nse presenta como algo consciente dentro del entramado cr\u00edtico del autor a\n partir de su estrecha visi\u00f3n y definici\u00f3n de lo que la filosof\u00eda \nestrictamente te\u00f3rica representa.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.files.wordpress.com\/2021\/12\/emil_cioran.jpg?w=1024\" alt=\"\" class=\"wp-image-25039\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>\u00bfOlvidamos \nacaso el sentido negativo, el rechazo visceral que el rumano establece \nen su obra cuando esquematiza su propio pensamiento en contra de la \nfilosof\u00eda? De ninguna manera. No obstante, <strong>el enfoque desde el cual Cioran parte es aut\u00e9nticamente filos\u00f3fico<\/strong>.\n Su intento de exclusi\u00f3n se entiende en relaci\u00f3n a una comprensi\u00f3n de la\n filosof\u00eda como ejercicio conceptual marginado de la presencia vital, de\n la savia inmediata de la vivencia. No otra cosa ilustra Cioran cuando \norienta su inter\u00e9s hacia los textos en los que se evidencia esta \ncaracter\u00edstica a trav\u00e9s de los autores que lo atraen. El rechazo \nenf\u00e1tico que nutre el pensamiento cioraniano en contra de la filosof\u00eda \nse gesta a partir de la comprensi\u00f3n de la misma como derrotero te\u00f3rico \nmarginado de la existencia. La exclusi\u00f3n de la ra\u00edz vital que conmueve, \nque explora la realidad m\u00e1s cercana al ser humano como lo son sus <strong>emociones<\/strong>. Por tal motivo, encontramos en Cioran un rasgo por el cual la filosof\u00eda escudri\u00f1a un \u00e1mbito con el que constantemente choca: <strong>la individualidad<\/strong>. El valor de \u00e9sta radica en la recepci\u00f3n que el individuo hace de su contexto y de su aprehensi\u00f3n \u00edntima. El <strong>rechazo frente al academicismo y la conceptualizaci\u00f3n<\/strong> objetiva de una filosof\u00eda que promulga un af\u00e1n universalista no lo realiza Cioran desde la negaci\u00f3n <em>per se<\/em>\n de estas caracter\u00edsticas, sino desde la estimaci\u00f3n de que tales \ncaracter\u00edsticas niegan la confrontaci\u00f3n plena, v\u00edvida y arraigada del \nhombre: su propia individualidad, <strong>su cuestionamiento radical \u00edntimamente ligado a lo que su ser revela como constitutivamente roto<\/strong>.\n Si se piensa desde este punto de vista la concepci\u00f3n que Cioran tiene \nde la filosof\u00eda, podr\u00e1 obviarse todo el contenido absurdo de acusaciones\n contra el autor, cuyos fundamentos se centran en una defensa de la \nfilosof\u00eda desde el campo teor\u00e9tico y conceptual. En cambio, con mayor \nprofundidad y mejor \u00f3ptica, habr\u00e1 de desplazar el inter\u00e9s hacia la \nperspectiva brindada por un cuestionamiento b\u00e1sico en el cual el ser \nhumano destaca <strong>su<\/strong> <strong>plenitud cr\u00edtica, su m\u00e1s acendrada b\u00fasqueda, su m\u00e1s ahincado interrogante<\/strong>. <strong>\u00bfQui\u00e9n o qu\u00e9 es? En esta pregunta se arraiga la especulaci\u00f3n cioraniana.<\/strong>\n No percibirlo implica un desatino en el abordaje de un autor para quien\n el afianzamiento de este malestar, el del interrogante mismo, se \npercibe a lo largo de toda su obra.\n\n\n\nAnuncios\n                \n                    \n            \n        \n                \n            Informa sobre este anuncioPrivacidad<\/p>\n\n\n\n<p>Por supuesto, ante el s\u00edntoma que se arraiga en la cr\u00edtica cioraniana de la filosof\u00eda, se destaca el academicismo, <strong>el t\u00edpico escolasticismo<\/strong>\n que ahora s\u00ed de manera clara emerge como el gran escollo, o mejor, el \ngran imposible que Cioran tiene en mente a la hora de exponer su \nfastidio ante la filosof\u00eda. El inconveniente que all\u00ed se configura es <strong>la incapacidad de establecerse en ese contexto un sentido original, aut\u00e9ntico, personal, de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica<\/strong>.\n Este distanciamiento es sin lugar a dudas uno de los atributos m\u00e1s \nimportantes de toda su obra. Desligar esta postura de una posici\u00f3n \nfilos\u00f3fica es sencillamente una consideraci\u00f3n obtusa. C\u00f3mo Cioran \nsuministra una orientaci\u00f3n definitiva en torno al camino que debe seguir\n cada quien como acceso directo e insoslayable hacia la filosof\u00eda es, \nas\u00ed, un programa en el cual su propia vida-obra es ejemplo.<\/p>\n\n\n\n<p>Por \nsupuesto, hay algo de afectaci\u00f3n en el desagrado suyo por la filosof\u00eda. \nIngenuidad rotunda ser\u00eda mostrar una consideraci\u00f3n di\u00e1fana en torno a \nese rechazo. Pero, a fin de cuentas, \u00bfqu\u00e9 actitud en un escritor tan \nparad\u00f3jico lo es? Que Cioran muestre esa afectaci\u00f3n es algo que \nsubrepticiamente deja revelar su escritura. Hay demasiada bilis en sus \ntextos cuando se enfrenta a los acad\u00e9micos, <strong>un muy enf\u00e1tico \nrechazo hacia la valoraci\u00f3n generalizada que tanto caracteriza a la \nprofesi\u00f3n docente cuando no pasa de ser un actividad de recepci\u00f3n y \ntransmisi\u00f3n de ideas ajenas<\/strong>. Nula entonces le parece una actividad en la cual no hay mucho de genuino y propio.<\/p>\n\n\n\n<p>Al hacer \nclaridad sobre su manifiesto antifilos\u00f3fico, al puntualizar su rechazo \nen torno a ciertas pr\u00e1cticas y tambi\u00e9n por supuesto, especificidades \nte\u00f3ricas de la filosof\u00eda, cobran mayor amplitud y legitimidad sus \napreciaciones en torno a la idea de filosof\u00eda que le hace sugerir \u00abel \n\u00faltimo de los delicados\u00bb. A partir de ah\u00ed, del perfil que dibuja del \nautor argentino en la ya c\u00e9lebre carta a <strong>Fernando Savater<\/strong>, logra consolidar no s\u00f3lo lo que representa <strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2017\/11\/21\/jorge-luis-borges-un-poeta-en-la-penumbra\/\">Jorge Luis Borges<\/a><\/strong>\n sino la idea que de la filosof\u00eda \u00e9ste le sugiere. La constituci\u00f3n de \nuna particular manera de concebir el pensamiento filos\u00f3fico a trav\u00e9s de \nla levedad borgiana est\u00e1 fundada en toda una concepci\u00f3n previa. La \nencontramos en otros textos cioranianos, dispersa, mas al fin de cuentas\n lo suficientemente consolidada y clara. <strong>La filosof\u00eda es un estilo<\/strong>, y uno que revela espec\u00edficamente un compromiso con la levedad que acarrea la carencia de un compromiso ideol\u00f3gico o dogm\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.files.wordpress.com\/2021\/12\/borges.jpg?w=1024\" alt=\"\" class=\"wp-image-25041\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>De\n esta manera es posible comprender que el pensamiento que Cioran logra \ndestacar en Borges es justamente coincidente con el que ha incorporado \nen gran parte de su obra. <strong>Lo que el rumano encuentra en el argentino es su propia idea de un pensamiento al margen del fanatismo, del dogma, del sistema<\/strong>.\n Obviamente bajo un procedimiento, un estilo y una constituci\u00f3n de sus \nobras completamente distintas, pero lo suficientemente emparentadas en \nciertos puntos. \u00abJam\u00e1s me sent\u00ed atraido por esp\u00edritus confinados en una \nsola forma de cultura. <strong><em>No arraigarse, no pertenecer a ninguna comunidad<\/em>, tal fue mi divisa<\/strong>\u00bb (Cioran, carta a Fernando Savater. <em>\u0152uvres<\/em>\n Gallimard, 2007, p. 1606). Bajo esta \u00f3ptica es comprensible por qu\u00e9 una\n forma tan amplia de expandirse en un saber tan vasto como el de Borges \nes apreciada por Cioran. Borges por supuesto, no perteneci\u00f3 a ninguna \ncomunidad, su esp\u00edritu si acaso puede ser precisado, convivi\u00f3 con <strong>la pluralidad, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier pertenencia a un reducto ideol\u00f3gico<\/strong>. A partir de una curiosidad ilimitada, <strong>Borges es el prototipo de un esp\u00edritu que lleva al extremo la necesidad y la amplitud por un saber que no se sustenta en el <em>qu\u00e9<\/em>, en la sustancialidad ideol\u00f3gica, sino en su propia expresi\u00f3n<\/strong>.\n En otras palabras, es claro que el escepticismo que permea la obra de \nBorges invoca con bastante claridad la imprescindible relaci\u00f3n de un \npensamiento con la variabilidad de sus formas, con el pluralismo que lo \nenvuelve, con la diversidad a la cual est\u00e1 conectado.<\/p>\n\n\n\n<p>No por otra\n raz\u00f3n Cioran se expres\u00f3 de esta manera: \u00ab(\u2026) en \u00e9l todo est\u00e1 \ntransfigurado por el juego, por una danza de hallazgos fulgurantes y \nsofismas deliciosos\u00bb (<em>idem<\/em>). No se trata obviamente s\u00f3lo de un juego. <strong>Es\n m\u00e1s que un despliegue de ideas, de teor\u00edas, de elucubraciones \nmetaf\u00edsicas sin asidero. Se trata de una consideraci\u00f3n que tiene en el \n\u00e1mbito est\u00e9tico su mayor sustento<\/strong>. El juego se da por la \nfascinaci\u00f3n que Borges hace manifiesta en la presentaci\u00f3n de las \nideolog\u00edas, de las culturas, de los antagonismos, de las posturas \nfilos\u00f3ficas y, sobre todo, por el asombro que los identifica. Estas son \nlas presencias fundantes desde donde se convoca y motiva su derrotero. \nEn la invocaci\u00f3n a unos hallazgos en cuyas aperturas se concentran estos\n juegos, <strong>prevalece el acrecentamiento art\u00edstico por el cual se \nespecifica la necesidad humana de crear, de ampliarse, de afianzarse en \nla multiplicidad de su potencialidad<\/strong>. Este es el rasgo com\u00fan de\n la mentalidad del argentino: el juego, el arte, el pluralismo en todos \nsus \u00f3rdenes. De esta manera su escepticismo nace a ra\u00edz no de una \nconcepci\u00f3n primigenia que lo fundamente, sino de una derivaci\u00f3n causada \npor la amplitud, por la imposibilidad de permanecer y arraigarse en una \n\u00fanica percepci\u00f3n del mundo. Por ello mismo <strong>la filosof\u00eda en \u00e9l se vuelve arte, se vuelve literatura, y ante todo, fant\u00e1stica<\/strong>. Tanto por desencanto como por exigencia altiva de un norte est\u00e9tico. <strong>La filosof\u00eda deja de ser una reflexi\u00f3n sustancial, se torna juego en el que el ser humano justifica su existencia<\/strong>. Se torna <a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2018\/05\/17\/todos-somos-sofistas\/\">sof\u00edstica<\/a>,\n lejos del car\u00e1cter peyorativo del t\u00e9rmino, porque la filosof\u00eda siempre \nlo ha sido, muy a pesar de quien quiera asumir una distinci\u00f3n entre \nambas.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.files.wordpress.com\/2021\/12\/cioran_a98a10fbe80eb3f0a9a9125e6272432d.jpg?w=1021\" alt=\"\" class=\"wp-image-25042\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Es en este sentido como hay que entender el apelativo de <em>delicado<\/em>\n con el cual Cioran interpreta la concreci\u00f3n est\u00e9tica de Borges \nimplicada en los \u00e1mbitos en los que se desenvuelven sus textos, sus \npreocupaciones. <strong>\u00abBorges podr\u00eda convertirse en s\u00edmbolo de una humanidad sin dogmas, ni sistemas\u00bb <\/strong>(<em>ibid<\/em>., p. 1607.). En efecto, un <strong>esp\u00edritu libre de la pesadez ideol\u00f3gica<\/strong>,\n de la consigna fan\u00e1tica, de la pretensi\u00f3n de alcanzar una verdad, es \nenteramente, un esp\u00edritu delicado. Pero ante todo, un esp\u00edritu signado \npor la suficiencia que proporciona la <strong>est\u00e9tica<\/strong>, es \ndecir, la conciencia que establece el sentido proporcionado por la \nplenitud de una apertura creativa en la cual el juego con las ideas es \nfundamental. Liberadas del peso de una significaci\u00f3n, de una \nsustancialidad, las ideas cobran un matiz esc\u00e9ptico, marginadas as\u00ed de \nlas facetas que consigna Cioran justo al inicio de su <em>Genealog\u00eda del fanatismo<\/em>.\n Al margen entonces de las man\u00edas que las animan, las ideas pueden \nexpresar el sentido desde el cual Borges llega a abrazar su pluralidad. \nEn efecto, como efectos creativos y expresiones humanas, las distintas \nvisiones de mundo se acogen en la ampl\u00edsima recepci\u00f3n que el argentino \nrealiza.<\/p>\n\n\n\n<p>A este tipo de <strong>sacralizaci\u00f3n est\u00e9tica del mundo<\/strong>, de irrealidad dignificada por el arte, de <em>malabarismo de lo ilimitado<\/em>\n como lo llama el propio Cioran, es a donde apunta la expresi\u00f3n, no la \nsignificaci\u00f3n, de Borges. Porque en efecto, para marginarse de un dogma,\n de una verdad, es necesario identificarse con la ligereza del \nescepticismo y con el acogimiento de una vitalidad que sobre el fondo de\n la ficci\u00f3n logra consolidarse. \u00bfSe entiende as\u00ed la proyecci\u00f3n de este \ntipo de posibilidad? Que el sustento de nuestras b\u00fasquedas, de nuestras \ninterpretaciones, de nuestras orientaciones, est\u00e9 dado por la \nmajestuosidad de la ficci\u00f3n. \u00a1C\u00f3mo apoyarnos en el vac\u00edo! Tal es la \nconsigna que se aprecia en la pr\u00e1ctica de este esteta. <strong>Las ideas\n devienen figuraciones cuando su recepci\u00f3n est\u00e1 definida por su propia \nmovilidad, por el intercambio libre en el cual la Raz\u00f3n m\u00e1s que validez \nuniversal se asume como instrumento creativo ajeno a una verdad<\/strong>.\n \u00bfPuede hallarse una en Borges? Quiz\u00e1 la displicencia con que asume la \nposibilidad de adherir a un programa, a una pertenencia, a una \nideolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p>Este <strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2020\/03\/22\/guia-esceptica-de-supervivencia-la-tranquilidad-del-nada-hay-seguro\/\">sano escepticismo<\/a><\/strong>,\n esta plet\u00f3rica diversidad, esta profunda ligereza, son los rasgos a \ndonde apunta la impronta de Borges. Pero por supuesto, son los mismos \nque en algunas oportunidades se reconocen en Cioran porque, en efecto, \nimplican de cierta manera su propia visi\u00f3n desencantada. Desde ella se \nconsolida su cr\u00edtica a la filosof\u00eda, la cual no es otra cosa que su idea\n de filosof\u00eda, su marginamiento de los sistemas, su adhesi\u00f3n a la \nconstituci\u00f3n improvisada, fragmentaria, libre de totalidades \ninapenables. De ah\u00ed su inter\u00e9s, su invocaci\u00f3n a un manifiesto casi \nut\u00f3pico: la especificidad dada en Borges de una filosof\u00eda que se orienta\n s\u00f3lo bajo la presencia del esteta. Una declaraci\u00f3n semejante subvierte \nlas pretensiones de los discursos <em>r\u00edgidos y fuertes<\/em>, desde\u00f1ados aqu\u00ed con tanta sublimidad. <strong>Se erige contraria a la pretensi\u00f3n de consolidar filos\u00f3ficamente una reflexi\u00f3n o experiencia especular del mundo, del<em> Ser<\/em>, de la <em>Verdad<\/em><\/strong>.\n Coinciden pues ambos autores en la medida de no asimilar la legitimidad\n de la filosof\u00eda en funci\u00f3n de sus fortalezas te\u00f3ricas, de sus arraigos \nconceptuales en f\u00e9rreos sistemas. Si bien existen estas coincidencias, \nson sobre todo las implicaciones de sus interpretaciones las que tienen \nunos matices distintos.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.files.wordpress.com\/2021\/12\/jl-borges.jpg?w=1024\" alt=\"\" class=\"wp-image-25044\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>En\n Cioran la filosof\u00eda muestra una condici\u00f3n deleznable en la medida de \nhacer expl\u00edcita su necesidad de imponer una imagen de mundo que \nforzosamente hay que legitimar y sustentar. <strong>Esta imposici\u00f3n no solo margina las dudas, sino que constri\u00f1e la inescrutabilidad y misterio mismo del ser humano<\/strong>,\n de acuerdo a la perspectiva enteramente contradictoria, y en cierto \nsentido tr\u00e1gica, del pensador rumano. Para Borges, en cambio, la \nfilosof\u00eda muestra una condici\u00f3n que no necesariamente se acoge como \nnegativa, a pesar de las reticencias esc\u00e9pticas que circunscriben su \npostura. El hecho est\u00e9tico, el aspecto formal, la ligereza que demanda \nuna adopci\u00f3n de tal perspectiva, involucran un sentido m\u00e1s amplio.<\/p>\n\n\n\n<p>Pero la \nespecificidad del horizonte est\u00e9tico con el que Borges perfila la \nfilosof\u00eda, y sobre todo las especulaciones metaf\u00edsicas, no es un rasgo \ncarente de sustento. El mismo <strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2019\/02\/04\/acerca-del-fragmento-no-hay-hechos-solo-interpretaciones-nietzsche\/\">Nietzsche<\/a><\/strong> lo subraya no pocas veces cuando ante todo, define la forma como la \u00fanica sustancialidad (enlos\n fragmentos p\u00f3stumos Nietzsche especifica la idea de una consideraci\u00f3n \nest\u00e9tica del mundo al afirmar que la forma es el contenido, el <em>c\u00f3mo<\/em> es el <em>qu\u00e9<\/em>. <em>Cfr<\/em>.\n 1887 11 [3]). El peculiar abordaje sobre las distintas filosof\u00edas, \npensamientos, imaginarios y sue\u00f1os que Borges destaca tiene un <strong>fondo est\u00e9tico<\/strong>.\n En \u00e9ste se demarca la consideraci\u00f3n y el sentido de lo que Cioran \nreconoce en su carta a Savater. No deja de ser sugerente este atractivo \npuesto que involucra un \u00e1mbito ajeno a Cioran mismo: la inmersi\u00f3n en una\n utop\u00eda, la cual, al mismo tiempo, representa cabalmente sus \naspiraciones a <strong>un mundo sin dogmas, sin ideolog\u00edas, sin verdades fundantes, un mundo esc\u00e9ptico al fin y al cabo<\/strong>.\n En efecto, es quiz\u00e1 una utop\u00eda, la mayor de todas. Quiz\u00e1 por eso sea en\n los sue\u00f1os, en las fantas\u00edas, en la constituci\u00f3n de un infinito \ninterpretativo en donde Borges exponga con mayor amplitud y profundidad \ntambi\u00e9n su idea de lo que la filosof\u00eda y el pensamiento en general \nlogran desplegar. Al impugnar la cohesi\u00f3n de una filosof\u00eda que pueda \nofrecer respuestas y sentidos definitivos, <strong>Cioran, desde una \norilla distinta, pesimista, pero tan l\u00facida como la de Borges, orienta \nsu cr\u00edtica hacia el recorrido por un sendero problem\u00e1tico y parad\u00f3jico \npor el cual el ser humano transita<\/strong>. El mismo que Borges supo recorrer en sus laberintos, el mismo que logr\u00f3 plasmar en la infinidad de reflejos que nos circundan.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Post scriptum.<\/em>  \u00bfC\u00f3mo resolver los equ\u00edvocos de un autor? Quiz\u00e1 no sea posible, ni  deseable. Quiz\u00e1s sus contradicciones alienten la suma de posibilidades  que somos en cada caso. Veinte a\u00f1os antes que apareciera la carta  comentada en el anterior texto, Cioran ten\u00eda una visi\u00f3n muy distinta de  Borges. Al menos eso deja consignado en su <em>Cuaderno de Talamanca<\/em>,  en donde se revela una imagen completamente adversa. En \u00e9l escribi\u00f3:  \u00abBorges, un creador, un Pauhan con \u00e9xito. Todos sus puntos de partida  son literarios; peor, librescos. Fue hecho para tener \u00e9xito en Francia,  en donde se ama sobre todo lo procesado, el truco, lo falso. Borges o la  astucia universal\u00bb (Cioran, <em>Cahier de Talamanca<\/em>, Mercure de  France, Paris, 2000, p. 26). En este cuaderno hay un par de alusiones  m\u00e1s, no las aboradaremos aqu\u00ed, basta con esta, lo suficientemente  contundente pero no necesariamente inequ\u00edvoca. As\u00ed lo deja ver el paso  del tiempo, las ruinas de todas nuestras opiniones. \u00bfQu\u00e9 es un autor en  todo caso? No es una palabra o pensamiento incontrastable o inmutable. <strong>Estamos hechos de fragmentos, podemos asumirlo as\u00ed, de discrepancias y de movimientos distintos. De fuerzas y debilidades<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 valor tiene la opini\u00f3n de un esc\u00e9ptico? El mismo de la sustancia deleznable de la que estamos hechos.<\/p>\n\n\n\n<p>Fuente:<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-link is-provider-el-vuelo-de-la-lechuza\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"iLETOpbMPM\"><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2021\/12\/09\/cioran-borges-y-la-filosofia\/\">Cioran, Borges y la&nbsp;filosof\u00eda<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);\" title=\"\u00abCioran, Borges y la&nbsp;filosof\u00eda\u00bb \u2014 El vuelo de la lechuza\" src=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2021\/12\/09\/cioran-borges-y-la-filosofia\/embed\/#?secret=vxLiDB7UlG#?secret=iLETOpbMPM\" data-secret=\"iLETOpbMPM\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alfredo Abad La asimilaci\u00f3n de Cioran como un fil\u00f3sofo no deriva de un capricho. Por el contrario, en \u00e9l la filosof\u00eda cobra su identidad, su necesaria especificidad a trav\u00e9s de la cual es concebible. 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