{"id":357714,"date":"2022-03-18T16:01:38","date_gmt":"2022-03-18T16:01:38","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357714"},"modified":"2022-03-18T16:01:38","modified_gmt":"2022-03-18T16:01:38","slug":"la-sabiduria-hindu-que-inspiro-a-occidente-conciencia-de-ser-parte-del-todo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2022\/03\/18\/la-sabiduria-hindu-que-inspiro-a-occidente-conciencia-de-ser-parte-del-todo\/","title":{"rendered":"La sabidur\u00eda hind\u00fa que inspir\u00f3 a Occidente: conciencia de ser parte del Todo"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-gallery columns-0 is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><ul class=\"blocks-gallery-grid\"><\/ul><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.files.wordpress.com\/2022\/03\/atalanta-portada-upanishad.jpg?w=665\" alt=\"\" class=\"wp-image-25312\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p> <a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/author\/llopezgalan\/\">Luis L\u00f3pez Gal\u00e1n<\/a> <\/p>\n\n\n\n<p>A pesar de los avances tecnol\u00f3gicos, de eso que en Occidente llamamos <strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2021\/04\/23\/civilizados-hasta-la-muerte-el-precio-del-progreso\/\">\u201cprogreso\u201d<\/a><\/strong>,\n de la prosperidad econ\u00f3mica o del Estado de bienestar, sobre las mentes\n pensantes que todos llevamos de un lado para otro contin\u00faan \nsobrevolando las mismas cuestiones desde hace milenios: los \ninterrogantes que giran en torno a <strong>la muerte, el origen del universo o el prop\u00f3sito de la vida<\/strong>. Ejemplos sobre la manera en que los seres humanos tratamos de dilucidar si algo de lo que hacemos o pensamos <strong>tiene alg\u00fan sentido trascendente <\/strong>han\n existido a lo largo de toda nuestra historia escrita, nos conectan en \nel tiempo de manera intergeneracional desde \u00e9pocas tan remotas como el \nsegundo milenio antes de nuestra era, momento en el que creemos que fue \ncompuesto de manera oral el m\u00e1s antiguo de los llamados libros v\u00e9dicos, \nel <em><strong>Rigveda<\/strong>. <\/em>De estos textos, los <strong>Vedas<\/strong>, surgieron a su vez los \u2014ahora\u2014 afamados <em><strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2020\/04\/08\/desentranar-el-misterio-del-mundo-la-sabiduria-oculta-de-las-upanisad\/\">Upanishads<\/a><\/strong><\/em>, cuyo contenido novedosamente filos\u00f3fico inspir\u00f3 a grandes mentes como la de <strong>Beethoven<\/strong>, para quien <strong>Brahman<\/strong> estaba \u00abpresente en cada parte del espacio\u00bb (A.C. Kalischer, <em>Beethoven\u2019s Letters with explanatory notes<\/em>, J.M. Dent &amp; Sons, 1926, pp. 393-394) o <strong>Arthur Schopenhauer<\/strong>. Dentro del <strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2020\/03\/31\/pesimismo-y-filosofia-como-no-caer-en-un-dulzon-optimismo\/\">pesimismo<\/a><\/strong> de este \u00faltimo, la lectura de los textos v\u00e9dicos represent\u00f3, seg\u00fan sus propias palabras, un profundo consuelo:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p>\u00a1Qu\u00e9 significado tan rotundo, \ndefinido y siempre coherente tiene cada l\u00ednea! En cada p\u00e1gina nos salen \nal encuentro pensamientos profundos, originales y sublimes, mientras una\n elevada y santa seriedad flota sobre todo el conjunto [\u2026]. Es la \nlectura m\u00e1s gratificante y conmovedora que se puede hacer en este mundo:\n ella ha sido el consuelo de mi vida y ser\u00e1 el de mi muerte (Arthur \nSchopenhauer, <em>Parerga y Paralip\u00f3mena II<\/em>).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p>Pero \u00bfqu\u00e9 son los Vedas y los <em>Upanishads<\/em>? <strong>Los Vedas son los textos m\u00e1s antiguos de la tradici\u00f3n india<\/strong>, base de la religi\u00f3n v\u00e9dica antes del florecimiento del <strong>hinduismo<\/strong>.\n Se desconoce su autor\u00eda, como suele ocurrir con las compilaciones \nescritas de tradiciones orales, pero fue aprovechado por los te\u00f3logos \nindios para vincularlos con sabios antiguos que habr\u00edan llegado a la \nrevelaci\u00f3n tras largas <strong>meditaciones<\/strong>. N\u00f3tese el cambio con respecto a otras religiones: <strong>fueron los sabios quienes consiguieron llegar a la revelaci\u00f3n<\/strong>,\n nadie baj\u00f3 en este caso de los cielos a hacer el trabajo por ellos, \nsino que abrieron su propio camino hacia el \u00abconocimiento\u00bb, que es \nprecisamente lo que significa <em>veda<\/em>. Este conocimiento estaba <em>ah\u00ed<\/em>,\n esperando ser descubierto, porque para los seguidores de esta corriente\n es infinito, siempre estuvo disponible a falta de ser desvelado.<\/p>\n\n\n\n<p>El \u00faltimo tramo de ese saber v\u00e9dico es el que ocupan los <em><strong>Upanishads<\/strong><\/em>, una especie de culminaci\u00f3n, y su significado etimol\u00f3gico habla en este caso de la acci\u00f3n de <strong>sentarse a los pies de un maestro para escuchar sus ense\u00f1anzas<\/strong>.\n Antes de que comenzaran a ser escritos, entre el 800 y el 400 a.C., \nestas palabras reveladas ya hab\u00edan sido traspasadas oralmente de \ngeneraci\u00f3n en generaci\u00f3n (<em>vid<\/em>. J. M. Abeleira, <em>Upanishads<\/em>,\n Penguin Cl\u00e1sicos, 2021, pp. 5-6), como hab\u00eda ocurrido con los dem\u00e1s \nVedas o, en tiempos similares, con otros textos tan cruciales como los <strong>poemas hom\u00e9ricos<\/strong>, y continuaron elabor\u00e1ndose despu\u00e9s, incluso hasta el siglo XV de nuestra era. <\/p>\n\n\n\n<p>Si los Vedas se centran en las ense\u00f1anzas de car\u00e1cter ritual, en oraciones y mantras, los <em>Upanishads<\/em> abren la puerta a <strong>las grandes cuestiones existenciales del ser humano<\/strong> y, por primera vez, a la pr\u00e1ctica de <strong>la autorreflexi\u00f3n y el autoconocimiento como m\u00e9todo para hallar respuestas<\/strong>;\n de ah\u00ed que, a pesar de su longevidad, la lectura apaciguadora de estos \nrelatos resulte atemporal. Se trata de narraciones con diferentes \npersonajes, historias que esconden la sabidur\u00eda entre l\u00edneas; los \nprotagonistas de estos textos se enfrentan a los problemas existenciales\n desde una portentosa determinaci\u00f3n: <strong>lograr responder a las cuestiones de una manera certera, hallar la verdad absoluta en las respuestas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Estamos navegando, por tanto, las mismas olas en las que <strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2021\/01\/20\/socrates-en-el-agora-filosofia-y-ciudadania\/\">S\u00f3crates<\/a><\/strong> pretend\u00eda hallar la definici\u00f3n universal o <strong>Descartes<\/strong> las ideas innatas. As\u00ed, en el camino en busca de respuestas de los personajes de los <em>Upanishads <\/em>aparece la figura del <strong>gur\u00fa<\/strong>, intermediario entre el protagonista y una divinidad que aqu\u00ed se llama <strong>Braman<\/strong> y que tiene connotaciones pante\u00edstas: se le vincula con <strong>el Absoluto, la realidad \u00faltima, la Naturaleza en su totalidad<\/strong>. En los <em>Upanishads<\/em>,\n entonces, estas figuras divinizadas sirven para indicar al protagonista\n el camino a la verdad por medio del di\u00e1logo, la met\u00e1fora, la moraleja o\n la analog\u00eda simb\u00f3lica. <strong>La b\u00fasqueda del aprendiz se centra en el conocimiento<\/strong> de esa realidad \u00faltima all\u00e1 fuera, Brahman, as\u00ed como del esp\u00edritu o alma dentro de nosotros, <strong><em>atman<\/em><\/strong><em>, <\/em>y del v\u00ednculo que este \u00faltimo puede fortalecer con el primero, algo que puede lograrse, por ejemplo, con la pr\u00e1ctica del <strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2017\/11\/08\/el-yoga-como-disciplina-para-entender-y-mitigar-el-dolor\/\">yoga<\/a><\/strong>, concepto que tambi\u00e9n forma parte de las ense\u00f1anzas v\u00e9dicas.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.files.wordpress.com\/2022\/03\/upanishad.jpg?w=672\" alt=\"\" class=\"wp-image-25314\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>En\n la historia del pensamiento occidental, las teor\u00edas presocr\u00e1ticas \nfueron desvincul\u00e1ndose de una fundamentaci\u00f3n puramente metaf\u00edsica para \nexplicar la realidad o, al menos, abrieron la conversaci\u00f3n hacia la<strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2016\/03\/14\/mito-y-logos\/\"> independencia de la filosof\u00eda con respecto al mito<\/a><\/strong>; las orientales, ejemplificadas en los <em>Upanishads<\/em>, se arraigan en este caso en una base que va m\u00e1s all\u00e1 de lo f\u00edsico, pero lo hacen oblig\u00e1ndonos a <strong>mirar hacia dentro<\/strong>,\n nos llevan hacia nuestro interior, nuestra conciencia. Su Absoluto es \nuna entidad inmaterial, sin forma ni atributos, trascendental, pero s\u00f3lo\n llegamos a ella cuando nos percatamos de que lo que llevamos dentro \n(alma, <em>atman)<\/em>, no es m\u00e1s que una parte de aqu\u00e9l. Todo esto trae con facilidad a la memoria la Idea Suprema de <strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2018\/11\/04\/platon-sobre-el-amor-la-filosofia-y-los-poetas\/\">Plat\u00f3n<\/a><\/strong>, cuya teor\u00eda de las Ideas o de las Formas bebi\u00f3 precisamente de <strong>corrientes orientales y pitag\u00f3ricas<\/strong>, el determinismo <strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2016\/04\/25\/el-estoicismo-de-epicteto\/\">estoico<\/a><\/strong>, el Uno de <strong>Plotino<\/strong> o la iluminaci\u00f3n interior de <strong><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2021\/08\/24\/intimidad-y-descubrimiento-de-si-las-confesiones-de-agustin-de-hipona\/\">Agust\u00edn de Hipona<\/a><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Uno de los textos m\u00e1s conocidos dentro de esta \u00faltima compilaci\u00f3n v\u00e9dica es el <em><strong>Katha Upanishad<\/strong><\/em>, recopilado dentro de los diez primeros libros (y, por tanto, tambi\u00e9n de los m\u00e1s antiguos) que conforman los ciento ocho <em>Upanishads<\/em>.\n En \u00e9l se narra la historia del ni\u00f1o Nachiketa, cuyo padre se hab\u00eda \ncomprometido a realizar un sacrificio que implicaba deshacerse de todas \nsus pertenencias, incluida su familia. El padre, sin embargo, \u00fanicamente\n se deshizo de lo material, pero se qued\u00f3 con su mujer y sus hijos, lo \ncual decepcion\u00f3 a Nachiketa y as\u00ed se lo hizo saber. Enfadado, el padre \nle dijo entonces que se deshar\u00eda de \u00e9l, pero envi\u00e1ndolo directamente a \nYama, el se\u00f1or de la muerte en la mitolog\u00eda hind\u00fa. Nachiketa, obstinado,\n decidi\u00f3 marchar por su cuenta en busca de tal deidad y, tras esperar a \nlas mismas puertas de la muerte durante tres d\u00edas, su determinaci\u00f3n \nconmovi\u00f3 a Yama, quien le concedi\u00f3 tres deseos por la osad\u00eda sin esperar\n lo imprevisto de la \u00faltima petici\u00f3n del muchacho: Nachiketa quer\u00eda \nsaber lo que hab\u00eda despu\u00e9s de la muerte, si algo de \u00e9l permanecer\u00eda en \neste mundo, si todo era perecedero. Tras muchas reticencias, Yama \ntermina ofreci\u00e9ndole el conocimiento deseado, que pasa por <strong>relacionar el interior del ser humano con el del Absoluto (Brahman)<\/strong>, por darnos cuenta de que <strong>nuestra alma pertenece de alg\u00fan modo al orden de la Naturaleza<\/strong> y, por tanto, que formamos parte del Todo; si interpretamos al padre de Nachiketa como nuestro <em>yo<\/em> entregado a los <strong>deseos<\/strong> materiales y al propio chico como nuestra <strong>conciencia<\/strong>, el v\u00ednculo Brahman-<em>Atman<\/em> queda de la siguiente manera: <strong>s\u00f3lo\n encontr\u00e1ndonos a nosotros mismos, a nuestro verdadero ser, \nconseguiremos librarnos de los desasosiegos e incluso del miedo a la \nmuerte<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Es en ese conocimiento del Absoluto, en ese sustento psicol\u00f3gico, donde nuestro ser encuentra sosiego: <strong>todos los individuos formamos parte de lo mismo<\/strong>. Como reza una de las frases de los <em>Upanishads <\/em>destacadas por el mism\u00edsimo Arthur Schopenhauer: \u00abYo soy todas esas criaturas en su totalidad y fuera de m\u00ed no hay nada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Fuente:<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-link is-provider-el-vuelo-de-la-lechuza\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"YUboxQGiHc\"><a href=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2022\/03\/07\/la-sabiduria-hindu-que-inspiro-a-occidente-conciencia-de-ser-parte-del-todo\/\">La sabidur\u00eda hind\u00fa que inspir\u00f3 a Occidente: conciencia de ser parte del&nbsp;Todo<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);\" title=\"\u00abLa sabidur\u00eda hind\u00fa que inspir\u00f3 a Occidente: conciencia de ser parte del&nbsp;Todo\u00bb \u2014 El vuelo de la lechuza\" src=\"https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2022\/03\/07\/la-sabiduria-hindu-que-inspiro-a-occidente-conciencia-de-ser-parte-del-todo\/embed\/#?secret=pc0TOkobR8#?secret=YUboxQGiHc\" data-secret=\"YUboxQGiHc\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Luis L\u00f3pez Gal\u00e1n A pesar de los avances tecnol\u00f3gicos, de eso que en Occidente llamamos \u201cprogreso\u201d, de la prosperidad econ\u00f3mica o del Estado de bienestar, sobre las mentes pensantes que todos llevamos de un lado para otro contin\u00faan sobrevolando las mismas cuestiones desde hace milenios: los interrogantes que giran en torno a la muerte, el [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-357714","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-1v3A","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357714","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=357714"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357714\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":357715,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357714\/revisions\/357715"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=357714"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=357714"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=357714"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}