{"id":357746,"date":"2022-05-28T21:46:40","date_gmt":"2022-05-28T21:46:40","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357746"},"modified":"2022-05-28T21:46:40","modified_gmt":"2022-05-28T21:46:40","slug":"rescatando-la-voz-en-la-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2022\/05\/28\/rescatando-la-voz-en-la-filosofia\/","title":{"rendered":"Rescatando la voz en la filosof\u00eda"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de diversos autores como Arist\u00f3teles, H\u00e9l\u00e8ne Cixous, Nietzsche o Jacques Lacan, Anna Pag\u00e9s construye Queda una voz,<\/em> un valioso ensayo acerca del paso del silencio a la palabra. \u00bfQu\u00e9 es la voz? \u00bfC\u00f3mo construimos la nuestra? La autora congrega a muchos pensadores a lo largo de la historia, poniendo en valor la esencial relevancia de reconocer la propia voz.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por Cristina Arufe<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa voz es el pistoletazo de salida del aut\u00e9ntico pensar,<\/strong> la forma que tenemos de hacer escuchar qu\u00e9 pensamos verdaderamente\u00bb. <\/strong>Anna Pag\u00e9s define su \u00faltimo ensayo, Queda una voz. Del silencio a la palabra<\/em>, como una operaci\u00f3n de rescate del concepto de la voz de las garras del logos filos\u00f3fico. Nos cuenta que se produce un di\u00e1logo con la literatura y el psicoan\u00e1lisis, \u00abllevo a la Filosof\u00eda de excursi\u00f3n, en excursus<\/em> de s\u00ed misma\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda ha defendido el logos en detrimento de la voz.<\/strong> El logos, ese principio organizador del discurso, es el elemento por el cual la filosof\u00eda se ha establecido como disciplina. Pero, con la introducci\u00f3n del logos, la filosof\u00eda perdi\u00f3 la voz, estableci\u00e9ndose una compleja relaci\u00f3n entre ambos elementos. La voz es ese elemento que nos permite dar vida a aquello que pensamos, manifestarlo, expresarlo y hacerlo as\u00ed de alg\u00fan modo existente.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo construimos nuestra voz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gracias a este tesoro llamado voz, los humanos somos capaces de dar vida a nuestros pensamientos.<\/strong> Pero \u00bfc\u00f3mo construimos nuestra voz? \u00bfC\u00f3mo da comienzo el proceso que lleva del silencio a la palabra? Todo se remonta a nuestra infancia, a ese momento cuando, en la clase, el profesor pide al alumno que lea algo. As\u00ed, Pag\u00e9s afirma que \u00ableer en voz alta es una de las primeras conquistas de la civilizaci\u00f3n, pero todav\u00eda no lees con tu propia voz. Tu voz todav\u00eda no suena bien\u00bb. Esta cotidiana pero importante acci\u00f3n supone el primer paso en el que el individuo comienza a construir su propia voz.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de la educaci\u00f3n comienza a desplegarse ante nosotros un abanico de voces,<\/strong> tras lo que poco a poco, y teniendo todas estas voces en cuenta, somos capaces de crear la nuestra. \u00abEl estudiante que aprende verdaderamente quiere irradiar el saber del que se apropia, incorpor\u00e1ndolo a su voz original para escuchar la sonoridad de otras voces con las que discuti\u00f3 y a las que interpel\u00f3\u00bb. <\/em>Y es que, \u00abel saber est\u00e1 vivo en cuanto se dice en voz alta\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Con la introducci\u00f3n del logos, ese principio organizador del discurso, la filosof\u00eda perdi\u00f3 la voz, estableci\u00e9ndose una compleja relaci\u00f3n entre ambos elementos<\/p>\n\n\n\n

Aquellas figuras filos\u00f3ficas que han trascendido su tiempo, <\/strong>y a las que seguimos leyendo y sobre las que seguimos discutiendo, han logrado sobrevivir a lo largo de la historia por la relevancia de su voz, que traspasa las fronteras de su tiempo: \u00abLos grandes autores de la filosof\u00eda han permanecido en el tiempo por su propia voz. [\u2026] Siguen hablando para el presente, en conversaci\u00f3n perenne\u00bb. Aun ante esta afirmaci\u00f3n Pag\u00e9s es capaz de reflexionar acerca de c\u00f3mo estas voces han sido elegidas como importantes: \u00abLa filosof\u00eda ha considerado la posibilidad de construir su propia historia con las voces de los autores del canon. Otras voces quedaron excluidas y se perdieron. En particular las de las mujeres\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de pensadores como Arist\u00f3teles<\/a>, S\u00f3crates, H\u00e9l\u00e8ne Cixous, Friedrich Nietzsche<\/a>, Roland Barthes, Anne Carson o Jacques Lacan<\/a>,<\/strong> se construye este valioso ensayo acerca del paso del silencio a la voz. \u00bfQui\u00e9n habla? \u00bfD\u00f3nde ubicamos la voz? Mediante este crisol de autores se permite al lector reflexionar entorno al concepto de la voz. Pag\u00e9s habla de S\u00f3crates y la voz oracular del Daimon,<\/em> una voz interior que le habla de manera anticipatoria; de Arist\u00f3teles y la funci\u00f3n de la voz, distinguiendo la voz de la palabra de la del discurso; o del franc\u00e9s George Perec, cuyo deseo era ser capaz de reconstruir su pasado a trav\u00e9s de todas las voces que le acompa\u00f1aron.<\/p>\n\n\n\n

Pero en esta obra Pag\u00e9s no solo da cabida a diversos autores, <\/strong>concedi\u00e9ndoles espacio y voz, sino que a la vez nos deleita con su propia voz, ofreciendo al lector una interesant\u00edsima reinterpretaci\u00f3n de las teor\u00edas de la voz por parte de la filosof\u00eda, la literatura y el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

Escritura de voces<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo dedicado a Anne Carson, que lleva por t\u00edtulo La letra-voz<\/em>, se reflexiona acerca de la construcci\u00f3n de una escritura de voces.<\/strong> Carson se pregunta por la informaci\u00f3n que la voz transporta. Una de sus reflexiones tiene que ver con aquello que se pierde mediante la escritura de la voz, as\u00ed como en el proceso de traducci\u00f3n, herramienta que concibe como \u00abel peque\u00f1o canal entre las dos lenguas donde existe el lenguaje perfecto\u00bb. El paso de la cultura oral a la alfabetizaci\u00f3n supone la aparici\u00f3n del l\u00edmite entre las palabras.<\/p>\n\n\n\n

El texto escrito separa los vocablos del entorno,<\/strong> los engancha a la p\u00e1gina y produce en el lector una especie de aislamiento<\/strong> respecto de su propia voz,<\/strong> respecto de las voces del poeta, del narrador y sus personajes. \u00bfSe pierde el mensaje en las palabras? \u00bfSe pierden matices de la voz en el proceso de dejarlo por escrito? Nos dice Pag\u00e9s que \u00abCarson es una escritora que pone en el papel lo que escucha. No piensa en qu\u00e9 va a escribir, o en qu\u00e9 palabra elegir, sino que traduce las voces que la alcanzan\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Aquellas figuras filos\u00f3ficas que han trascendido su tiempo, y a las que seguimos leyendo, han logrado sobrevivir a lo largo de la historia por la relevancia de su voz, que traspasa las fronteras de su tiempo<\/p>\n\n\n\n

En la obra se afirma que, para Carson, \u00abla voz es el frasco que<\/strong> contiene la palabra\u00bb.<\/strong> Carson busca ubicarse en los huecos, buscar voces escondidas, dando voz tambi\u00e9n a los silencios. De alg\u00fan modo, la canadiense se sit\u00faa en el medio entre la voz y el silencio, y es desde ese lugar que escribe. \u00abEmpieza entonces a escuchar atentamente las voces en plural de los autores muertos, de los antiguos antiqu\u00edsimos\u00bb. La investigaci\u00f3n de Carson sobre la voz \u00abincluye ese t\u00fanel de lenguaje que comunica distintas lenguas, distintos autores, distintas \u00e9pocas y contextos de significaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Algo parecido se narra en el episodio dedicado a Cixous y Lacan, El grito<\/em>. <\/strong>Para la francesa, el escritor debe esperar a que aparezca una voz que lo llame, una voz que le haga sentarse a escribir. Se\u00f1ala Pag\u00e9s que, a causa de esto, Cixous cuenta con dificultades a la hora de firmar un texto, ya que, de alg\u00fan modo, ella simplemente plasma lo que la voz le indica. Sin esa voz no es posible el acto de escritura, carece de sentido. Pag\u00e9s narra el proceso de escritura para Cixous de la siguiente forma:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEscribir es como deslizarse por un tobog\u00e1n o en trineo por la nieve: es el libro quien escribe, mientras ella copia el libro, transcribe la voz del libro a trav\u00e9s de las m\u00faltiples voces que resuenan por \u00e9l. La escritura as\u00ed concebida es muy rara. Ella dice que se parece a la filosof\u00eda, en el sentido que produce incertidumbre. Cixous compara escribir con tocar un instrumento (viol\u00edn, piano, viola). La ejercitaci\u00f3n en el papel resulta fundamental: el papel sirve de lugar para un viaje, es una direcci\u00f3n: \u2018No puedo cruzar el desierto en bote, por eso mi texto debe convertirse en un camello<\/em>\u2018\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En el momento en que esta voz aparece, el escritor la escucha mientras transcribe lo que le cuenta.<\/strong> \u00abLa tarea de Cixous, con su voz peque\u00f1a, consistir\u00e1 en transformar la Nada (en franc\u00e9s: N\u00e9ant<\/em>) en otra cosa: \u2018Nacido en\u2019 (N\u00e9 en<\/em>)\u00bb. A trav\u00e9s de esta voz, Cixous no da cabida solo a su propia voz, sino que escribe tambi\u00e9n con voces de otros, acerca de estos. La escritura es la manera de apelar a la ausencia: \u00abLa literatura puede rehacer la vida de las cenizas\u00bb. As\u00ed lo hace Cixous, por ejemplo, con su padre. Muy acertadamente, la autora del ensayo la compara a un gu\u00eda tur\u00edstico.<\/p>\n\n\n\n

Tanto en las reflexiones de Anne Carson como en la de H\u00e9l\u00e8ne Cixous, las voces se entrecruzan. Nos dice Pag\u00e9s que \u00abCarson es una escritora que pone en el papel lo que escucha. No piensa en qu\u00e9 va a escribir, o en qu\u00e9 palabra elegir, sino que traduce las voces que la alcanzan\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Pag\u00e9s es capaz de establecer una cierta cronolog\u00eda no solo acerca del nacimiento natural de la voz, sino de la concepci\u00f3n de esta acerca de los fil\u00f3sofos a lo largo de la historia.<\/strong> Este ensayo constituye una interesant\u00edsimo y bello relato que pone en valor no solo el paso del silencio a la voz, sino la esencial relevancia de reconocer la propia voz, la subjetividad con la que contamos. \u00abLa voz es lo que empuja en el tiempo, vertebr\u00e1ndolos, los ideales, las divinidades, la dimensi\u00f3n trascendente por dentro mismo de la contingencia mortal del humano\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.filco.es\/anna-pages-queda-una-voz\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A trav\u00e9s de diversos autores como Arist\u00f3teles, H\u00e9l\u00e8ne Cixous, Nietzsche o Jacques Lacan, Anna Pag\u00e9s construye Queda una voz, un valioso ensayo acerca del paso del silencio a la palabra. \u00bfQu\u00e9 es la voz? \u00bfC\u00f3mo construimos la nuestra? La autora congrega a muchos pensadores a lo largo de la historia, poniendo en valor la esencial relevancia […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-357746","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-1v46","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357746","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=357746"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357746\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":357751,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357746\/revisions\/357751"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=357746"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=357746"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=357746"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}