{"id":357762,"date":"2022-06-25T07:40:18","date_gmt":"2022-06-25T07:40:18","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357762"},"modified":"2022-06-25T07:40:18","modified_gmt":"2022-06-25T07:40:18","slug":"hacer-presente-lo-ausente-el-jardin-de-los-finzi-contini-de-giorgio-bassani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2022\/06\/25\/hacer-presente-lo-ausente-el-jardin-de-los-finzi-contini-de-giorgio-bassani\/","title":{"rendered":"Hacer presente lo ausente: \u00abEl jard\u00edn de los Finzi-Contini\u00bb, de Giorgio Bassani"},"content":{"rendered":"\n
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David Galcer\u00e1<\/a> <\/p>\n\n\n\n

El historiador Herodoto<\/strong> escribi\u00f3 su obra para que los grandes hechos de la humanidad no pasaran desapercibidos. Siglos m\u00e1s tarde, Alessandro Manzoni <\/strong>dec\u00eda en el pr\u00f3logo a Los novios<\/em> que la historia es una lucha contra el tiempo, y que \u00e9l escrib\u00eda para que las vidas de los personajes humildes no quedaran enterradas bajo el peso abrumador de aquella. Tambi\u00e9n Giorgio Bassani sigui\u00f3 la estela del gran maestro de la literatura italiana.<\/p>\n\n\n\n

Giorgio Bassani<\/strong> (1916-2000) naci\u00f3 en Bolonia, pero el novelista lo considera casi como un accidente. Es en Ferrara donde vivi\u00f3 antes de trasladarse a Roma. Bassani, como Primo Levi<\/a><\/strong> y tantos otros, era un jud\u00edo asimilado plenamente a la cultura italiana. De joven fue testigo de las leyes raciales<\/strong> de la Italia de Mussolini<\/strong> contra los jud\u00edos. Aunque declar\u00f3 en numerosas ocasiones que su despertar respecto al mundo burgu\u00e9s se produjo antes, sin duda las leyes de discriminaci\u00f3n racial, especialmente a partir de 1938, marcaron un punto de inflexi\u00f3n en su vida y en la de sus conciudadanos. Se adhiri\u00f3 al Partido de la Acci\u00f3n, grupo que aglutin\u00f3 intelectuales y numerosos jud\u00edos en la Resistencia contra el fascismo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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Los jud\u00edos de Ferrara vivieron un momento especialmente brillante en el siglo XVI bajo la protecci\u00f3n de los duques de la Casa de Este, prototipos del pr\u00edncipe renacentista. A Ferrara llegaron numerosos jud\u00edos que hab\u00edan sido expulsados de Espa\u00f1a y de Alemania. De hecho, entre 1540 y 1570 Venecia y Ferrara se convirtieron en los centros m\u00e1s importantes de asentamiento de los sefard\u00edes<\/strong> en su camino hacia el imperio otomano. Pero, tras la muerte del duque Alfonso II en 1597, Ferrara fue incorporada a los Estados Pontificios y los jud\u00edos fueron recluidos desde 1627 en un gueto del que saldr\u00e1n brevemente en \u00e9poca napole\u00f3nica y, de manera definitiva, con el Risorgimento. Una placa en el edificio de las sinagogas en Via Mazzini conmemora hoy la recepci\u00f3n de los jud\u00edos sefarditas, expulsados de Espa\u00f1a en 1492; en dicha placa se les agradece la aportaci\u00f3n cultural que trajeron a la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

La formaci\u00f3n del Estado nacional con el Risorgimento y la emancipaci\u00f3n de los jud\u00edos fueron paralelas. \u00c9stos estuvieron en la vanguardia de la alfabetizaci\u00f3n, de la reducci\u00f3n de las tasas de natalidad y de mortalidad, en el feminismo y en la presencia en la vida pol\u00edtica. Podr\u00edamos decir que la irrupci\u00f3n de los jud\u00edos en la vida p\u00fablica produjo un efecto de asimilaci\u00f3n de la sociedad a algunos de los valores de las comunidades jud\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Pero todo cambi\u00f3 con el fascismo. Italia siempre hab\u00eda estado luchando por una identidad nacional, incluso tras el Risorgimento. De hecho, la entrada en la Gran Guerra en 1915 era un medio de buscar su lugar como naci\u00f3n. Tras la guerra, el fascismo se erigi\u00f3 como heredero de quienes hab\u00edan estado en las trincheras, y sigui\u00f3 con esa labor de formaci\u00f3n nacional, de determinar qu\u00e9 significa ser italiano. Aunque no era tanto una posici\u00f3n biol\u00f3gica como de identidad, Mussolini exig\u00eda que los jud\u00edos clarificaran su adhesi\u00f3n al pueblo italiano. En un principio qued\u00f3 en eso. Pero el contacto con las colonias hizo aumentar la necesidad de definir la raza italiana. A pesar de la presi\u00f3n alemana una vez que Mussolini se ali\u00f3 con Hitler<\/strong>, el antisemitismo no pod\u00eda explicarse s\u00f3lo como una imitaci\u00f3n del aliado teut\u00f3n, como sostuvo el historiador Renzo De Felice.  Michele Sarfatti (Gli eberei nell\u2019Italia fascista<\/em>), que contradice esa tesis, sostiene que se puede establecer una continuidad del antisemitismo italiano en varias etapas, todas ellas etiquetadas bajo el r\u00f3tulo de \u00abpersecuci\u00f3n\u00bb: en primer lugar, la persecuci\u00f3n de la paridad respecto a los italianos (1922-1936), en el sentido de no ver a los jud\u00edos como iguales respecto a los italianos; en una segunda etapa, esta deriva toma cuerpo en la supresi\u00f3n de los derechos de los jud\u00edos (1936-1943), siendo un momento clave el Manifiesto de la raza<\/em> del 15 de julio de 1938 que define, aunque de modo confuso, lo que es la \u00abraza italiana\u00bb, pero en el que queda claro que los hebreos no pertenecen a ella; finamente, llegamos al tr\u00e1gico momento de la persecuci\u00f3n de la vida que culmina en la pol\u00edtica de la Rep\u00fablica de Sal\u00f3 (1943-1945).<\/p>\n\n\n\n

La Ferrara de Bassani es la Ferrara de aquel tiempo, de los a\u00f1os del fascismo y de la entrada en la Segunda Guerra Mundial, de la desaparici\u00f3n de muchos de sus ciudadanos, especialmente de jud\u00edos. De ello dan testimonio sus obras. Las novelas del escritor italiano tienen algo de autobiogr\u00e1fico, pero son tambi\u00e9n rememoraciones de una ciudad y de un tiempo en un recorrido que m\u00e1s que invitar al lector a transitarlo es el lector el que se siente visitado por la calles, las plazas y los ambientes en que reviven personajes pret\u00e9ritos. Eso es mucho m\u00e1s de lo que puede decirnos la cultura memorial, necesaria por otra parte, y muy presente en Italia en las numerosas placas que recuerdan encarcelados, represaliados o desaparecidos. Las novelas de Ferrara son realistas, pero en un sentido muy distinto al uso habitual, porque muestra que de la realidad tambi\u00e9n forma parte la ausencia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Bassani escribi\u00f3 y reescribi\u00f3 su gran obra, compuesta por diversas novelas: Intramuros, El c\u00edrculo de Ferrara<\/em>. Destaca El jard\u00edn de los Finzi-Contini<\/strong> <\/em>(1962). Su impacto hizo que la novela del escritor italiano fuera llevada al cine por De Sica; y se puede decir que es el primer film italiano que menciona las leyes raciales del 38, el estallido de la guerra, las primeras derrotas de Italia y la deportaci\u00f3n de jud\u00edos de Ferrara. De hecho, se extiende bastantes minutos en el tema de la deportaci\u00f3n que en la novela s\u00f3lo ocupa el ep\u00edlogo. Aunque para Bassani la pel\u00edcula era una traici\u00f3n a su idea original, al menos fue fiel en mostrar el antisemitismo en Italia, y mostrar por primera vez  la deportaci\u00f3n de los jud\u00edos por la polic\u00eda italiana.<\/p>\n\n\n\n

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El relato de la novela empieza con un prefacio del autor donde explica lo que origin\u00f3 la historia que va a contar. Todo empieza durante una excursi\u00f3n, en una visita con unos amigos a unas  tumbas etruscas en el cementerio  de Cerveteri, cerca de Roma. Giannina, la ni\u00f1a, pregunta por qu\u00e9 dan menos tristeza las tumbas antiguas que las recientes. El padre responde que eso es debido a la lejan\u00eda en el tiempo. Sigue as\u00ed el razonamiento de Arist\u00f3teles<\/strong> (Ret\u00f3rica<\/em>, II), uno de los primeros te\u00f3ricos de la compasi\u00f3n<\/strong>, quien dec\u00eda que dicha virtud se ejerce m\u00e1s con los cercanos en el tiempo y el espacio, y disminuye conforme nos distanciamos en ambas coordenadas. La ni\u00f1a rompe esa l\u00f3gica: aquellos lejanos antepasados de Roma hab\u00edan vivido el presente en su tiempo, hab\u00edan vivido su \u00abhoy\u00bb.<\/p>\n\n\n

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Giorgio Bassani<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Los vivos de aquel tiempo pod\u00edan, como los que lo est\u00e1n haciendo ahora, pasear por el cementerio y ver sus antepasados y ser as\u00ed conscientes del recorrido vital, de las etapas de la vida de un ser humano que llega a su plenitud, en que la muerte es una de ellas, como sostuvo S\u00e9neca<\/a><\/strong>. Como si de otra ciudad se tratara, todos all\u00ed ten\u00edan preparado un lecho para pasar la eternidad junto con sus antepasados cuando les llegara el momento. All\u00ed le vino a la memoria del escritor la tumba de los Finzi-Contini, apartada, imponente, pero sin belleza en el cementerio jud\u00edo de v\u00eda Montebello, en Ferrara. De aquella familia que \u00e9l conoci\u00f3, s\u00f3lo reposa en su tumba Alberto, porque falleci\u00f3 de enfermedad antes de que el resto fuera deportado. Todos los dem\u00e1s no regresaron de los campos de la muerte: Mic\u00f2l, hermana de Alberto, a la que amaba el protagonista, su padre, el profesor Ermanno, la se\u00f1ora Olga y la anciana se\u00f1ora Regina. Todos ellos fueron deportados a Alemania en el oto\u00f1o de 1943 despu\u00e9s de la estancia en el campo de internamiento transitorio de Fossoli. No pudieron prepararse para la muerte.<\/p>\n\n\n\n

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La novela se desarrolla especialmente en esa etapa intermedia de persecuci\u00f3n. Aunque muchos jud\u00edos se hab\u00edan afiliado al partido fascista, lo cual no era ning\u00fan secreto, ahora se ve\u00edan apartados de la vida p\u00fablica. Las medidas del Manifiesto de la Raza<\/strong> de 1938 provocaron que los protagonistas no pudieran acudir a los sitios p\u00fablicos, como espacios deportivos o bibliotecas, por lo cual el protagonista y otros jud\u00edos van a practicar el tenis en la casa de los Finzi-Contini, familia jud\u00eda de muy buena posici\u00f3n, como muchas otras familias jud\u00edas de Ferrara.<\/p>\n\n\n\n

No faltan las discrepancias familiares por lo que est\u00e1 sucediendo, y por esa posici\u00f3n ventajista de muchos jud\u00edos respecto al fascismo. Giorgio acusa a su padre, afiliado tambi\u00e9n al partido fascista, de pasividad. \u00c9ste considera que Mussolini no es como Hitler, sosteniendo lo que luego ser\u00eda la tesis de De Felice. En cambio, para Malnate, comunista, amigo de la familia y del protagonista, en realidad el advenimiento del fascismo es culpa de quienes no dejaron avanzar a la clase obrera, ya desde el mismo Risorgimento, pasando por los gobiernos del liberal Giolitti y la visi\u00f3n de la historia del idealista Benedetto Croce que, a ojos de Malnate, era una forma de celebrar el Estado liberal y burgu\u00e9s en su interpretaci\u00f3n de la historia europea. El fascismo, m\u00e1s que un accidente, es un resultado. Prueba de ello es la naturalidad con que Italia asumi\u00f3 el asesinato del socialista y firme opositor del fascismo Giacomo Matteotti en 1924.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s del exilio que el protagonista sufre como jud\u00edo, hay otro exilio que hilvana la obra: la expulsi\u00f3n del para\u00edso que para el protagonista supone el jard\u00edn donde siempre ve a Mic\u00f2l, la hija del profesor propietario de la casa y sus terrenos. El jard\u00edn de los Finzi-Contini<\/em> es una historia de amor no correspondido<\/strong>. El despertar al amor por parte de Giorgio se produce cuando, debido a la lluvia, \u00e9l y Mic\u00f2l se refugian en una vieja carroza. D\u00edas despu\u00e9s, Giorgio se arrepiente de no haberla besado. Pero de ello se da cuenta m\u00e1s tarde, cuando no puede verla durante largos d\u00edas por las continuas lluvias. Entonces se da cuenta de que estaba enamorado. Despu\u00e9s tuvieron peque\u00f1os encuentros inocentes, con palabras y besos. Pero cuando tiempo despu\u00e9s Giorgio intenta madurar la relaci\u00f3n, y en un arrebato intenta hacer el amor con ella, la joven, tornadiza y caprichosa, le rechaza. Y le pide que distancie sus visitas. Para Mic\u00f2l, ella y Alberto eran demasiado parecidos: para ambos contaba m\u00e1s el pasado que el presente. Ambos viv\u00edan en la tradici\u00f3n de una forma de vida heredada, y no mirando hacia el futuro. Como dice gr\u00e1ficamente Mic\u00f2l, avanzaban siempre con la cabeza vuelta hacia atr\u00e1s. Giorgio admite que esa actitud lleva a una vida contemplativa en que se ama m\u00e1s el recuerdo que la vivencia presente.<\/p>\n\n\n\n

El ep\u00edlogo que cierra el libro es un peque\u00f1o tratado sobre el coraz\u00f3n<\/strong>. El autor se pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 sabe el coraz\u00f3n?\u00bb. Manzoni, en su famosa novela Los novios<\/strong><\/em>, usa esa frase cuando el padre Crist\u00f3foro pide ayuda a Dios para proteger a la pareja que ve amenazada su felicidad por un tirano que desea a la joven, y les ayuda a desaparecer durante un tiempo y refugiarse bajo el amparo de religiosos de su confianza. Expresa entonces Crist\u00f3foro que el coraz\u00f3n le dice que volver\u00e1n a verse pronto. El narrador dice:<\/p>\n\n\n\n

Cierto, el coraz\u00f3n, a quien lo escucha, tiene siempre algo que decir sobre lo que pasar\u00e1. Pero \u00bfqu\u00e9 sabe el coraz\u00f3n? Apenas algo de lo que ya ha sucedido.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La frase de la novela Los novios<\/em> enmarca el recuerdo de Malnate y de Mic\u00f2l. Parecer\u00eda que Mic\u00f2l podr\u00eda entenderse con Malnate, m\u00e1s activo y vital, que sue\u00f1a con el futuro para\u00edso comunista y no con el pasado, como Giorgio. El primero anhelaba el comunismo. Pero \u00ab\u00bfqu\u00e9 sabe el coraz\u00f3n?\u00bb\u2026 Malnate, ir\u00f3nicamente, parti\u00f3 al frente ruso, de donde no volvi\u00f3. All\u00ed muri\u00f3 y sus sue\u00f1os se desvanecieron con \u00e9l. Mic\u00f2l se re\u00eda de sus anhelos pol\u00edticos. El comunismo que representa Malnate para Bassani no es un comunismo que sue\u00f1a realmente con el futuro. Aqu\u00ed parece verterse una cr\u00edtica contra el anquilosamiento del comunismo, por su incapacidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de la rigidez del partido. Ese desd\u00e9n lo encarna Mic\u00f2l. \u00ab\u00bfQu\u00e9 hubo, pues, entre ellos dos? \u00bfNada? Qui\u00e9n sabe\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Mic\u00f3l quiere vivir, y se rebela tanto contra el pasado que significa Giorgio como contra el tipo de futuro que anhela Malnate. Pero ello hay que adivinarlo tras sus palabras; pues en realidad dice que no le importa el futuro, sino el pasado. Como nos aclara en repetidas ocasiones el autor y en la narraci\u00f3n Giorgio, en realidad Mic\u00f2l miente, con la mentira que nace precisamente de las ganas de vivir. Eso le serv\u00eda de excusa para rechazar por similitud a Giorgio, y ahora para distanciarse por disimilitud con el otro. Mic\u00f2l choca contra lo que representan uno y otro. Es la \u00fanica que quiere un futuro distinto, tal vez porque presagia su destino. Y Giorgio sabe ahora que ella ment\u00eda, con ese saber que los a\u00f1os traen a destiempo. Es en el recuerdo que nace la certeza; de ah\u00ed saca su saber el coraz\u00f3n<\/strong>. Y un nuevo eco de Manzoni permite cerrar el libro:<\/p>\n\n\n\n

Y, como aqu\u00e9llas no eran -lo s\u00e9- sino palabras, las habituales palabras enga\u00f1osas y desesperadas que s\u00f3lo un beso verdadero podr\u00eda haberle impedido proferir, sean ellas, precisamente, y no otras, las que sellen aqu\u00ed lo poco que el coraz\u00f3n ha sabido recordar.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Mic\u00f2l y casi toda la familia desaparecieron en los crematorios de los campos de exterminio<\/strong>. No hay\u00a0 ninguna se\u00f1al en su tierra natal que indique esa ausencia, ni siquiera, a diferencia de los antiguos etruscos, queda marca de ella. Si hacemos caso a una posible etimolog\u00eda de \u00abrecordar\u00bb, s\u00f3lo al hacerlo el coraz\u00f3n graba sobre s\u00ed mismo aquello que ya vivi\u00f3. En su escaso e incierto saber, el coraz\u00f3n hace presente lo ausente<\/strong>. Como los personajes de Manzoni, quienes realmente escriben la historia desde abajo s\u00f3lo encuentran su \u00abhoy\u00bb en las palabras de quienes hacen real el vac\u00edo que dejaron.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2022\/06\/23\/hacer-presente-lo-ausente-el-jardin-de-los-finzi-contini-de-giorgio-bassani\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

David Galcer\u00e1 El historiador Herodoto escribi\u00f3 su obra para que los grandes hechos de la humanidad no pasaran desapercibidos. Siglos m\u00e1s tarde, Alessandro Manzoni dec\u00eda en el pr\u00f3logo a Los novios que la historia es una lucha contra el tiempo, y que \u00e9l escrib\u00eda para que las vidas de los personajes humildes no quedaran enterradas […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-357762","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-1v4m","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357762","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=357762"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357762\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":357764,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357762\/revisions\/357764"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=357762"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=357762"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=357762"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}