{"id":357776,"date":"2022-07-24T09:45:58","date_gmt":"2022-07-24T09:45:58","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357776"},"modified":"2022-07-24T09:45:58","modified_gmt":"2022-07-24T09:45:58","slug":"la-defensa-humanista-del-existencialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2022\/07\/24\/la-defensa-humanista-del-existencialismo\/","title":{"rendered":"La defensa humanista del existencialismo"},"content":{"rendered":"\n
<\/figure>\n\n\n
\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Luis L\u00f3pez Gal\u00e1n<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Una tarde de octubre de 1945, los alrededores del parisino club Maintenant<\/strong> herv\u00edan con un p\u00fablico impaciente a la espera de la apertura de puertas del local; la Segunda Guerra Mundial hab\u00eda terminado y la fila de gente aguardaba con temple para asistir al discurso de un Jean-Paul Sartre <\/a><\/strong>que, cuando lleg\u00f3 el momento, necesit\u00f3 abrirse paso entre la multitud a empujones y con alguna que otra silla rota a su alrededor. Ya sea mito o realidad lo que ocurri\u00f3 entre el gent\u00edo aquella tarde, lo cierto es que ese discurso de Sartre en Par\u00eds se acogi\u00f3 con expectaci\u00f3n y se entendi\u00f3 como un prop\u00f3sito: el de buscar una reflexi\u00f3n independiente, una nueva meta moral <\/strong>que se diferenciara de la metaf\u00edsica tradicional y de las dos grandes corrientes de su tiempo, comunismo <\/strong>y cristianismo<\/strong>. Su discurso surgi\u00f3 desde una base concebida previamente, que se cre\u00f3 para simplificar de alguna manera lo que \u00e9l ya hab\u00eda expuesto en El ser y la nada<\/strong><\/em> (1943).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9n puede decidir sobre el valor de ense\u00f1anza de un viaje, sobre la sinceridad de un juramento de amor, sobre la pureza de una intenci\u00f3n pasada, etc.? Yo, siempre yo, seg\u00fan los fines por los cuales los ilumino.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En El existencialismo es humanismo<\/strong><\/em>, como se titul\u00f3 a esta conferencia, Sartre comienza apuntando a las cr\u00edticas realizadas en contra del existencialismo, corriente planteada en aquellos momentos por \u00e9l mismo junto a otros pensadores, como Simone de Beauvoir<\/a><\/strong> o Albert Camus<\/a><\/strong>. Dice que, en el devenir del desarrollo de su planteamiento existencialista, se han venido dando una serie de an\u00e1lisis err\u00f3neos a los que pretende dar respuesta, raz\u00f3n principal para el evento filos\u00f3fico de aquella tarde en Par\u00eds. Estas cr\u00edticas al existencialismo<\/strong>, enumeradas en el discurso, son: que se empe\u00f1a en el lado negativo de la vida, en su \u00ablado malo\u00bb; que no lleva a actuar y quiere que el individuo se quede \u00abquieto\u00bb; que no da pie al desarrollo del esp\u00edritu comunitario de la humanidad; que, al negar la existencia de valores a priori<\/em>, conduce a una especie de anarqu\u00eda. Sartre lleg\u00f3 al Maintenant dispuesto a dar respuesta a todas a ellas.<\/p>\n\n\n\n

El existencialismo<\/a><\/strong>, basado en el \u00abyo pienso\u00bb de Descartes<\/strong>, es definido por \u00e9l como la filosof\u00eda que entiende que la existencia precede a la esencia. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 quiere decir con esto? Podemos explicarlo negativamente: la naturaleza humana (o su esencia) no existe antes que el humano, as\u00ed como no existe una idea de Dios<\/strong> creador o demiurgo-artesano que haya construido el mundo con sus manos, ni tampoco una lista de valores naturales que debamos cumplir siguiendo una ley moral-natural. El individuo se da cuenta de que piensa, se da cuenta de s\u00ed mismo<\/strong>, y de esa nada<\/strong><\/em> comienza a construir y definir su vida: \u00abempieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y despu\u00e9s se define\u00bb (El existencialismo es un humanismo<\/em>). Con ello se apunta a que el individuo va a llegar a ser lo que elija para s\u00ed mismo que ha de ser, que su \u00abproyecto de vida\u00bb depende de \u00e9l<\/strong>. Al darse cuenta de s\u00ed mismo, al pensarse<\/em>, el individuo tambi\u00e9n se percata de su soledad<\/strong> (ausencia de un dios padre, de un ente preexistente) e incluso de su abandono. Soledad y abandono, sin embargo, se transforman en Sartre en la libertad del individuo para conseguir una interpretaci\u00f3n de lo que le rodea y tomar decisiones propias<\/strong>. Una libertad que, por otro lado, no deja de ser condenatoria: estamos obligados a ejercerla, a elegir entre la tesitura del bien y del mal. Queramos o no, incluso si nos desentendemos, estamos tomando una elecci\u00f3n. Dice Sartre:<\/p>\n\n\n\n

La vida no tiene sentido a priori. Antes de que ustedes vivan, la vida no es nada; les corresponde a ustedes darle un sentido, y el valor no es otra cosa que ese sentido que ustedes eligen.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Con lo anterior, dos de las cr\u00edticas han sido ya negadas: el existencialismo no invita a la quietud<\/strong>, sino que estima que se deben tomar acciones precisamente porque nadie m\u00e1s las puede tomar por nosotros, y no est\u00e1 empe\u00f1ado en el lado negativo de la vida, sino que se percata de que somos nosotros quienes debemos constru\u00edrnosla y asumir las consecuencias de lo construido<\/strong>. Pero \u00bfd\u00f3nde queda el car\u00e1cter comunitario del ser humano y c\u00f3mo explica que el existencialismo no lleve a la anarqu\u00eda? Sartre defiende que el individuo toma sus decisiones de manera responsable<\/strong> con respecto al resto de individuos; cuando elegimos el tipo de persona que queremos ser, el resultado no s\u00f3lo nos afectar\u00e1 individualmente: lo har\u00e1 a toda la humanidad. De ah\u00ed que hayamos de hacerlo pregunt\u00e1ndonos siempre qu\u00e9 pasar\u00eda si todos eligi\u00e9semos tal camino; entonces estamos haci\u00e9ndolo con car\u00e1cter comunitario y, todos juntos, estamos construyendo una escala de valores, algo que se aleja de lo an\u00e1rquico.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Un \u00faltimo planteamiento se vislumbraba para Sartre a la hora de realizar su discurso en Par\u00eds: \u00bfpor qu\u00e9 vincular el existencialismo con el humanismo?<\/strong> Quedaba claro que el suyo no era un pensamiento como el del discurso de Pico della Mirandola<\/a><\/strong> (vid<\/em>. Carlos Go\u00f1i, Pico della Mirandola. Discurso sobre la dignidad del hombre<\/em>), que posiciona al individuo como centro del universo, o el de Kant<\/a><\/strong>, donde la humanidad se determina desde la moral, desde la \u00abbuena voluntad\u00bb (vid<\/em>. Kant, Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres<\/em>), pero no dej\u00f3 la oportunidad de llamarlo tambi\u00e9n as\u00ed porque en el existencialismo el mayor proyecto es el que hace el ser humano, es el ser humano en s\u00ed mismo:<\/p>\n\n\n\n

Humanismo porque recordamos al individuo que no hay otro legislador que \u00e9l mismo y que es en el desamparo donde decidir\u00e1 de s\u00ed mismo.<\/p>

<\/p>

Fuente: https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2021\/12\/24\/la-defensa-humanista-del-existencialismo\/?fbclid=IwAR3g36q2V0VKWMl_dAn4J77j5gNdWNVpNzcsAZgt4m7W6Paa06UHmKNk-gc<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Luis L\u00f3pez Gal\u00e1n Una tarde de octubre de 1945, los alrededores del parisino club Maintenant herv\u00edan con un p\u00fablico impaciente a la espera de la apertura de puertas del local; la Segunda Guerra Mundial hab\u00eda terminado y la fila de gente aguardaba con temple para asistir al discurso de un Jean-Paul Sartre que, cuando lleg\u00f3 […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-357776","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-1v4A","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357776","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=357776"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357776\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":357779,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357776\/revisions\/357779"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=357776"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=357776"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=357776"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}