{"id":357786,"date":"2022-08-14T14:53:40","date_gmt":"2022-08-14T14:53:40","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357786"},"modified":"2022-08-14T14:53:40","modified_gmt":"2022-08-14T14:53:40","slug":"los-filosofos-pioneros-del-bienestar-personal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2022\/08\/14\/los-filosofos-pioneros-del-bienestar-personal\/","title":{"rendered":"Los fil\u00f3sofos pioneros del bienestar personal"},"content":{"rendered":"\n
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Saber lo necesario para llevar una vida feliz conforme a la naturaleza humana fue la misi\u00f3n de los representables de la corriente helen\u00edstica de la filosof\u00eda<\/strong>. De ah\u00ed que se diga que, en el periodo comprendido entre la muerte de Alejandro Magno <\/strong>(323 a.C.) y la batalla de Actium (31 a.C), el esplendor alcanzado por el estudio del pensamiento lleg\u00f3 a su declive pues se pas\u00f3 del culto a la especulaci\u00f3n idealista y del rigor cient\u00edfico de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles \u2013es decir, a la ambici\u00f3n te\u00f3rica\u2013 a un af\u00e1n \u00e9tico del conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

La indagaci\u00f3n por la existencia humana condujo al apetito helen\u00edstico en torno s los diferentes tipos humanos (estoico, epic\u00fareo, c\u00ednico y esc\u00e9ptico) y guio a sus mentes m\u00e1s destacadas (como Epicuro y Zen\u00f3n<\/strong>) al hombre en s\u00ed; pero vale la pena tener presente que a\u00fan en los tiempos de las raras avis de la filosof\u00eda (Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles<\/strong>) sus doctrinas te\u00f3ricas tambi\u00e9n daban indicios de una aproximaci\u00f3n al an\u00e1lisis \u00e9tico del pensamiento.

(Lea adem\u00e1s: Rousseau, el que cas\u00f3 a la raz\u00f3n con la emoci\u00f3n<\/a>).

\u201cTambi\u00e9n Plat\u00f3n hab\u00eda buscado en su indagaci\u00f3n filos\u00f3fica lo bueno para el hombre. Sus m\u00e1s diversas investigaciones \u2013ontol\u00f3gica o metaf\u00edsica, epistemol\u00f3gica, ling\u00fc\u00edstica\u2013 confluyen en la encrucijada del ser humano. Y Arist\u00f3teles hab\u00eda dedicado buena parte de su obra (al margen de su abundante trabajo en ciencias naturales, l\u00f3gica y metaf\u00edsica) a la esfera antropol\u00f3gica: \u00e9tica, pol\u00edtica, po\u00e9tica\u201d, explica J.A. Cardona en su libro ‘Filosof\u00eda helen\u00edstica. Estoicos, epic\u00fareos, c\u00ednicos y esc\u00e9pticos’<\/strong>.

Sin embargo, la brecha entre la concepci\u00f3n antropol\u00f3gica plat\u00f3nico-aristot\u00e9lica y la estoico-epic\u00farea es amplia. Mientras para la primera solo existe el hombre como parte de la polis (el llamado zoon politik\u00f3n, animal pol\u00edtico y social, que es adem\u00e1s excluyente pues solo reconoce como tal al ciudadano var\u00f3n, dejando por fuera a las mujeres, los esclavos y los b\u00e1rbaros ), para la segunda corriente, el hombre no est\u00e1 engastado a la polis, sino que es un ser individual, subjetivo y singular.

Y dicha singularidad dota a este hombre helen\u00edstico de sentimientos particulares que inclusive, le permitir\u00edan elegir si quiere, o no, unirse a una colectividad. \u201cEmerge por tanto una concepci\u00f3n muy moderna del ser humano, algo que, si bien introduciendo algunas peque\u00f1as o grandes modificaciones, podr\u00eda equipararse b\u00e1sicamente con lo que un b\u00edpedo pensante responder\u00eda a un encuestador que le preguntara en la calle por la opini\u00f3n que tiene de s\u00ed mismo\u201d, a\u00f1ade Cardona.

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Dejando atr\u00e1s los presupuestos de la naturaleza humana incrustada a la polis, la concepci\u00f3n del hombre desde las filosof\u00edas helen\u00edsticas <\/strong>sienta sus bases en la modernidad y por ello, se dice de la visi\u00f3n plat\u00f3nico-aristot\u00e9lica que no supo adaptarse a los nuevos aires de cambio acaecidos en Atenas<\/strong> hacia el a\u00f1o 300 a.C. como reacci\u00f3n a la profunda crisis social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica que termin\u00f3 arrastrando consigo nuevas necesidades espirituales e intelectuales, \u201csin arriesgarnos a la acusaci\u00f3n de que esto sea moralizar m\u00e1s que filosofar\u201d, en palabras del escritor R.W. Sharples<\/strong>, experto en filosof\u00eda griega antigua.

Si bien fueron dos las m\u00e1s destacadas, las escuelas helen\u00edsticas fueron cuatro: el estoicismo (fundado por Zen\u00f3n de Citio<\/strong> en Atenas, cerca del a\u00f1o 300 a.C, veintid\u00f3s a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Arist\u00f3teles<\/strong> y veinticinco m\u00e1s de la de Plat\u00f3n), el epicure\u00edsmo fundado por Epicuro; el cinismo establecido en Atenas entre los siglos IV y III a.C y el escepticismo que, se considera, se origin\u00f3 con Pirr\u00f3n<\/strong> entre los a\u00f1os 360 y 270 a.C.

Todas estas corrientes que integraron las escuelas helen\u00edsticas se unificaron bajo el ideal de aprender a vivir mediante una \u00e9tica que le permite al individuo (ya como ser independiente. libre y aut\u00f3nomo de la polis) alcanzar la felicidad; prop\u00f3sito helen\u00edstico que sit\u00faa al fil\u00f3sofo no como intelectual, cient\u00edfico, ni te\u00f3rico sino como un sabio que, como tal, desea vivir bien.

(Adem\u00e1s: Heidegger: un pensador no apto para card\u00edacos<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Filosof\u00eda helen\u00edstica, en cuatro tiempos<\/h3>\n\n\n\n

Cada una de las corrientes que le dan forma a la escuela helen\u00edstica del pensamiento tiene sus propios cimientos, guiados por el inter\u00e9s de la b\u00fasqueda de la felicidad del hombre en una \u00e9poca en la que los v\u00ednculos sociales se desbarataban mientras surg\u00edan nuevas se\u00f1as de identidad personal.

1. El estoicismo. <\/strong>Basaba su b\u00fasqueda de la felicidad en el descubrimiento del individuo como parte del cosmos y del mundo; de ah\u00ed su car\u00e1cter cosmopolita, libre del orden de la polis y dej\u00e1ndolo en situaci\u00f3n de vulnerabilidad al tener que buscar su propio camino sin tener una gu\u00eda clara de elecci\u00f3n, como suced\u00eda en la filosof\u00eda griega.

2. El epicure\u00edsmo.<\/strong> Hallaba la plenitud del individuo en el calor de un selecto grupo de amigos sinceros. \u201cSu espacio no era ya autom\u00e1ticamente el de la ciudad, su destino no era c\u00edvico\u201d, escribe Cardona en el tomo n\u00famero 17 de la colecci\u00f3n Descubrir la Filosof\u00eda, dedicado a la filosof\u00eda helen\u00edstica.

3. El cinismo. <\/strong>La palabra c\u00ednico se usaba como sin\u00f3nimo de \u2018perro\u2019. De hecho, el fundador de esta corriente del pensamiento filos\u00f3fico, Di\u00f3genes, no pod\u00eda sentirse m\u00e1s honrado de que lo llamaran as\u00ed pues para \u00e9l y sus adeptos indicaba el inter\u00e9s por ser sinceros y nobles, por satisfacer sus necesidades naturales f\u00edsicas y espirituales sin pudor, de frente y con desparpajo. El cinismo aplicado al bienestar humano supone a un individuo disciplinado y consciente de la importancia de realizarse plenamente, viviendo conforme a la naturaleza. \u201cDefend\u00eda un tipo de vida en que un hombre obre de la manera que lo que de veras es valioso para \u00e9l su bienestar interior, no pueda ser afectado por juicios convencionales y morales, ni por cambios de fortuna; solo as\u00ed se alcanza la verdadera libertad\u201d, cita J.A. Cardona a Anthony A. Long en su libro Estoicos, epic\u00fareos, c\u00ednicos y esc\u00e9pticos.

(Lea adem\u00e1s: Schopenhauer, el ep\u00edtome del ‘anticoach’<\/a>).

4. El escepticismo. <\/strong>Se basa en la b\u00fasqueda de la felicidad mediante tres cuestionamientos: \u00bfc\u00f3mo son realmente las cosas?, \u00bfqu\u00e9 actitud debemos adoptar ante ellas? Y \u00bfqu\u00e9 consecuencias trae dicha actitud? As\u00ed, su principal te\u00f3rico, Pirr\u00f3n y su disc\u00edpulo Tim\u00f3n no describieron un escepticismo absolutista, es decir, no duda de la existencia de la realidad ni del mundo; sino que niega que podamos saber algo realmente cierto de \u00e9l. De ah\u00ed, su m\u00e1xima: \u201cni siquiera s\u00e9 que no s\u00e9 nada\u201d.

‘Filosof\u00eda helen\u00edstica. Estoicos, epic\u00fareos, c\u00ednicos y esc\u00e9pticos’, entrega n\u00famero 17 de la colecci\u00f3n Descubrir la Filosof\u00eda, circular\u00e1 esta semana con EL TIEMPO<\/strong>, con un precio de 26.900 pesos. Los interesados en adquirir la colecci\u00f3n completa a un precio de 589.000 pesos para suscriptores y de 787.000 pesos para no suscriptores (este precio tendr\u00e1 un descuento especial para los no suscriptores quienes, al comprar los treinta libros en una misma transacci\u00f3n, pagar\u00e1n 719.000 pesos) podr\u00e1n hacerlo a trav\u00e9s de tienda.eltiempo.com\/filosofia o llamando en Bogot\u00e1 al 4 26 6000, opci\u00f3n 3, y en la l\u00ednea nacional gratuita 01 8000 110 990<\/p>\n\n\n\n

PILAR BOL\u00cdVAR
\u200b@lavidaentenis<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.eltiempo.com\/cultura\/musica-y-libros\/descubrir-la-filosofia-los-filosofos-pioneros-del-bienestar-personal-693603<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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