{"id":357867,"date":"2022-12-24T12:06:34","date_gmt":"2022-12-24T12:06:34","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357867"},"modified":"2022-12-24T12:06:34","modified_gmt":"2022-12-24T12:06:34","slug":"simone-de-beauvoir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2022\/12\/24\/simone-de-beauvoir\/","title":{"rendered":"Simone de Beauvoir"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

10 citas de Simone de Beauvoir para conocer su pensamiento<\/p>\n\n\n\n

Es una de las fil\u00f3sofas m\u00e1s importantes del siglo XX y hoy sigue siendo un icono de la filosof\u00eda feminista. Su obra abri\u00f3 la puerta a nuevas formas de considerar la opresi\u00f3n hacia las mujeres. La filosof\u00eda de esta pensadora francesa se basa en una comprensi\u00f3n de la naturaleza del ser humano que tiene mucho m\u00e1s que ver con su car\u00e1cter pol\u00edtico-social que con su simple naturaleza biol\u00f3gica. Recogemos 10 citas de Simone de Beauvoir que ayudan a entender su pensamiento en general, sus ideas feministas y su concepci\u00f3n del amor.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por Irene G\u00f3mez-Olano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 \u00abNo hay muerte natural: nada de lo que sucede al hombre es natural puesto que su sola presencia pone en cuesti\u00f3n al mundo\u00bb<\/strong>
Una muerte muy dulce<\/em><\/h2>\n\n\n\n

El ser humano es un punto y aparte entre los seres, <\/strong>porque es el \u00fanico animal que cuenta con una naturaleza pol\u00edtica que se suma a su otra naturaleza biol\u00f3gica. La antropolog\u00eda de Simone de Beauvoir, basada en considerar al ser humano como fruto de las condiciones pol\u00edtico-sociales del momento, y no solamente como un ente biol\u00f3gico, permite pensar el feminismo como una reivindicaci\u00f3n. Reivindicaci\u00f3n porque la opresi\u00f3n a las mujeres no es algo natural, sino fruto de decisiones sociales transformables.<\/p>\n\n\n\n

Considerar que la mujer es d\u00e9bil \u00abpor naturaleza\u00bb es fruto de una decisi\u00f3n pol\u00edtica.<\/strong> Considerar al ser humano desde su fuerza y su potencialidad, y construir una feminidad desde la libertad, tambi\u00e9n lo es.<\/p>\n\n\n\n

2 \u00abNo se nace mujer, se llega a serlo\u00bb<\/strong>
El segundo sexo<\/em><\/h2>\n\n\n\n

En el mismo sentido que se\u00f1al\u00e1bamos antes, la noci\u00f3n de \u00abmujer\u00bb no es algo que venga dado por unos determinantes biol\u00f3gicos,<\/strong> sino que tiene que ver con condicionantes sociales. La socializaci\u00f3n construye un determinado modelo de mujer que est\u00e1 subordinada al hombre; pero la socializaci\u00f3n puede construir otros modelos.<\/p>\n\n\n\n

Esto no quiere decir que Simone de Beauvoir rechace la biolog\u00eda, <\/strong>sino que m\u00e1s bien se\u00f1ala que la forma de ordenar a los seres humanos seg\u00fan determinados rasgos biol\u00f3gicos es injusta y se debe cambiar.<\/p>\n\n\n\n

\n

La antropolog\u00eda de Simone de Beauvoir, basada en considerar al ser humano como fruto de las condiciones pol\u00edtico-sociales del momento, y no solamente como un ente biol\u00f3gico, permite pensar el feminismo como una reivindicaci\u00f3n<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

3 \u00abLas restricciones que la educaci\u00f3n y la costumbre imponen a la mujer limitan su poder sobre el universo\u00bb<\/strong>
El segundo sexo<\/em><\/h2>\n\n\n\n

Uno de los problemas que m\u00e1s trat\u00f3 Simone de Beauvoir es la cuesti\u00f3n de la opresi\u00f3n a la mujer. <\/strong>Esta opresi\u00f3n, que es fruto de la socializaci\u00f3n, comienza desde la infancia, cuando a ni\u00f1as y ni\u00f1os se les obliga a jugar y aprender valores distintos.<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/email.filco.es\/p\/6VWV-3AN#https:\/\/filco.es\/10-citas-de-simone-de-beauvoir\/<\/p>\n\n\n\n

Esto limita tanto la visi\u00f3n que los hombres tienen de las mujeres, a las que consideran el sexo d\u00e9bil,<\/strong> como la visi\u00f3n que ellas tienen de s\u00ed mismas. Por eso, para la fil\u00f3sofa, cambiar las costumbres sociales y la concepci\u00f3n que se tiene de las mujeres pasa tambi\u00e9n por transformar radicalmente la educaci\u00f3n para que las mujeres accedan a las mismas cuotas de reconocimiento, libertad y poder que los hombres.<\/p>\n\n\n\n

4 \u00abEl hombre no puede escapar a la filosof\u00eda porque no puede escapar a su libertad\u00bb<\/strong>
El existencialismo y la sabidur\u00eda popular<\/em><\/h2>\n\n\n\n

Precisamente porque el ser humano es cultura en una gran parte, la reflexi\u00f3n y el pensamiento forman parte de su naturaleza. <\/strong>Esto no solo abre la posibilidad a que se d\u00e9 una libertad de elecci\u00f3n y pensamiento, sino que tambi\u00e9n es una imposici\u00f3n. El ser humano es libre, pero no porque decida serlo, sino porque, parad\u00f3jicamente, se le viene impuesta la libertad. En este sentido, la filosof\u00eda es inevitable en tanto reflexi\u00f3n profunda sobre la naturaleza del mundo y de su propio ser.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, como es el hombre y no la mujer quien puede disponer de esa libertad, pues as\u00ed se le ha privilegiado en la socializaci\u00f3n, suya es la filosof\u00eda. <\/strong>Beauvoir propone que con el acceso de la mujer a la libertad llegue tambi\u00e9n su acceso a la filosof\u00eda; no como objeto o problema (pues el \u00abproblema\u00bb de la mujer solo lo ha sido para los hombres), sino como sujeto pensante.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

5 \u00abSimplemente, dado que en la mujer [la libertad] es abstracta y vac\u00eda, solo se puede asumir aut\u00e9nticamente en la rebeld\u00eda: es el \u00fanico camino que se abre a los que no tienen la posibilidad de construir nada; tienen que vencer los l\u00edmites de su situaci\u00f3n y tratar de abrirse los caminos del futuro; la resignaci\u00f3n solo es una capitulaci\u00f3n y una huida; para la mujer no hay m\u00e1s salida que trabajar por su liberaci\u00f3n\u00bb<\/strong>
El segundo sexo<\/em><\/h2>\n\n\n\n

El mundo en que vivi\u00f3 la autora se ha edificado, en parte, gracias a la opresi\u00f3n a las mujeres. <\/strong>Es un mundo por y para hombres y el mayor acto de construcci\u00f3n de un modelo social diferente no puede darse desde dentro del modelo patriarcal, sino como rebeli\u00f3n hacia \u00e9l. Por eso, Simone de Beauvoir considera que es desde la rebeld\u00eda que la mujer puede abrir posibilidades de construcci\u00f3n social nuevas.<\/p>\n\n\n\n

Este mundo nuevo implica una vida cotidiana diferente y unas posibilidades todav\u00eda imprevistas, <\/strong>porque hasta ahora la feminidad ha sido mera negaci\u00f3n, resistencia. Cuando las mujeres puedan edificar su vida desde la construcci\u00f3n, esas posibilidades y esa vida cotidiana florecer\u00e1n en sus posibilidades.<\/p>\n\n\n\n

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Beauvoir propone que con el acceso de la mujer a la libertad llegue tambi\u00e9n su acceso a la filosof\u00eda; no como objeto o problema (pues el \u00abproblema\u00bb de la mujer solo lo ha sido para los hombres), sino como sujeto pensante<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

6 \u00abEl feminismo es una forma de vivir individualmente y de luchar colectivamente\u00bb<\/strong>
Entrevista con Francis Jeanson<\/h2>\n\n\n\n

El patriarcado no solo se reproduce por las instituciones a nivel social y pol\u00edtico. <\/strong>Tambi\u00e9n existe una subjetividad patriarcal que le pone m\u00e1s cadenas a las mujeres. Es en este sentido que Simone de Beauvoir considera que el feminismo puede ser otra forma de vivir individualmente. Nos ense\u00f1a que nuestra personalidad y cotidianidad est\u00e1 viciada por el patriarcado y requerimos una nueva subjetividad feminista.<\/p>\n\n\n\n

Esta subjetividad puede basarse en las relaciones mediadas por los cuidados,<\/a> <\/strong>el amor libre que ella siempre defendi\u00f3 y por cambiar los gustos y las aspiraciones a trav\u00e9s de un proceso de toma de conciencia en el cual el componente colectivo es muy importante; porque es necesario para que el cambio no solo sea individual, sino tambi\u00e9n social.<\/p>\n\n\n\n

7 \u00abMediante el trabajo ha sido como la mujer ha podido franquear la distancia que la separa del hombre. El trabajo es lo \u00fanico que puede garantizarle una libertad completa\u00bb<\/strong>
El segundo sexo<\/em><\/h2>\n\n\n\n

A menudo se ha considerado que el hacer de las mujeres no era trabajo. <\/strong>Pero una parte importante del trabajo necesario para la subsistencia humana es ese hacer que tradicionalmente ha reca\u00eddo en las mujeres de manera no reconocida y no remunerada. Lo que Beauvoir quiere reconocer aqu\u00ed es, por un lado, que mediante el hacer de las mujeres se puede reducir la distancia entre estas y los hombres, porque ambos realizan trabajos necesarios para la supervivencia personal y familiar.<\/p>\n\n\n\n

Pero, por otro lado, en un mundo capitalista, una parte importante de la identidad es el trabajo que se desempe\u00f1a a cambio de un salario. <\/strong>Cuando conocemos a alguien, le preguntamos su nombre y a qu\u00e9 se dedica. Esa parte de la identidad ha sido arrebatada hist\u00f3ricamente a la mujer, a la que se ha relegado a una posici\u00f3n no productiva o no reconocida como tal y no remunerada. Como parte de la lucha por la emancipaci\u00f3n de la mujer, Simone de Beauvoir considera que su incorporaci\u00f3n al mercado de trabajo es un hito importante.<\/p>\n\n\n\n

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El feminismo nos ense\u00f1a que nuestra personalidad y cotidianidad est\u00e1 viciada por el patriarcado y requerimos una nueva subjetividad feminista<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

8 \u00abEl d\u00eda que una mujer pueda no amar con su debilidad sino con su fuerza, no escapar de s\u00ed misma sino encontrarse, no humillarse sino afirmarse, ese d\u00eda el amor ser\u00e1 para ella, como para el hombre, fuente de vida y no un peligro mortal\u00bb<\/strong>
El segundo sexo<\/em><\/h2>\n\n\n\n

Uno de los temas a los que m\u00e1s reflexi\u00f3n dedic\u00f3 Simone de Beauvoir es el amor. <\/strong>Ha sido, para ella, una de las muchas herramientas sociales y pol\u00edticas por las que se ha subyugado a las mujeres, porque se las ha relegado a trav\u00e9s del matrimonio a la consideraci\u00f3n de propiedades del marido. Pero, para la fil\u00f3sofa, el amor tambi\u00e9n puede ser una herramienta de liberaci\u00f3n del patriarcado. Esto es as\u00ed porque en tanto el feminismo es una herramienta, no solo colectiva, sino individual, nos permite aprender a sentir y hacer de un modo diferente.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra vida personal puede convertirse en un acto de rebeld\u00eda y liberaci\u00f3n si consideramos as\u00ed el feminismo. <\/strong>El feminismo como herramienta de socializaci\u00f3n de las mujeres, de afirmaci\u00f3n de su libertad y su deseo puede conjugarse en una forma de amar donde el otro no es una propiedad, sino otro ser humano al que libremente nos asociamos.<\/p>\n\n\n\n

9 \u00abEl amor aut\u00e9ntico deber\u00eda basarse en el reconocimiento rec\u00edproco de dos libertades; cada uno de los amantes se vivir\u00eda como s\u00ed mismo y como otro; ninguno renunciar\u00eda a su trascendencia, ninguno se mutilar\u00eda\u00bb<\/strong>
El segundo sexo<\/em><\/h2>\n\n\n\n

Siguiendo la estela de lo anterior, para que se d\u00e9 un amor realmente libre, debemos considerar al otro como un sujeto libre e igual a nosotros.<\/strong> Un amor de verdad emancipador debe ser aquel en el que ya no se considere al otro como una propiedad.<\/p>\n\n\n\n

Simone de Beauvoir critica el modelo imperante de relaciones amorosas, <\/strong>que no solo han cre\u00eddo a la mujer como una propiedad o como un objeto (en oposici\u00f3n al sujeto, que es el hombre), sino que la han tratado filos\u00f3ficamente como lo Otro del yo. Entender que la mujer es tan sujeto como el hombre y aproximarse a su mirada del mundo permite entender el amor como un v\u00ednculo rec\u00edproco.<\/p>\n\n\n\n

\n

El amor es una de las muchas herramientas sociales y pol\u00edticas por las que se ha subyugado a las mujeres, porque se las ha relegado a trav\u00e9s del matrimonio a la consideraci\u00f3n de propiedades del marido<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

10 \u00abEntre mujeres el amor es contemplaci\u00f3n; las caricias no est\u00e1n tan destinadas a apropiarse de la alteridad como a recrearse lentamente a trav\u00e9s de ella; una vez abolida la separaci\u00f3n, no hay ni lucha, ni victoria, ni derrota; en una reciprocidad exacta cada una es al mismo tiempo sujeto y objeto, soberana y esclava; la dualidad es complicidad\u00bb<\/strong>
El segundo sexo<\/em><\/h2>\n\n\n\n

En un mundo hecho a la medida del var\u00f3n, las relaciones entre mujeres son un lugar privilegiado al que ir a buscar referentes, para la fil\u00f3sofa. <\/strong>Por eso, las pone de ejemplo sobre c\u00f3mo podr\u00edan ser esas relaciones amorosas donde el patriarcado ya no juega un papel. La autora se da cuenta de que estas relaciones no est\u00e1n marcadas por las violencias que atraviesan el sexo heterosexual ni por el coito como lugar central de la relaci\u00f3n entre seres humanos.<\/p>\n\n\n\n

Es por este motivo que en la amistad y el amor entre mujeres encontramos nuevas formas de relaci\u00f3n, menos violentas y m\u00e1s abiertas a la complicidad y a la reciprocidad. <\/strong>Como los dos sujetos que intervienen se ven como iguales, no hay dominaci\u00f3n patriarcal ni necesidad de posesi\u00f3n de la otra persona. Este es el modelo que, para la autora francesa, deber\u00edan seguir las relaciones amorosas.<\/p>\n\n\n\n

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Fuente: https:\/\/filco.es\/10-citas-de-simone-de-beauvoir\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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