{"id":357888,"date":"2023-01-28T09:12:27","date_gmt":"2023-01-28T09:12:27","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357888"},"modified":"2023-01-28T09:12:27","modified_gmt":"2023-01-28T09:12:27","slug":"con-esperanza-y-con-miedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2023\/01\/28\/con-esperanza-y-con-miedo\/","title":{"rendered":"Con esperanza y con miedo"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Javier Gom\u00e1<\/p>\n\n\n\n

Nos llegan de la tradici\u00f3n aforismos que parecen condensar tesoros de sabidur\u00eda en f\u00f3rmulas de un lat\u00edn conciso y elegante. Uno de los m\u00e1s admirados es la locuci\u00f3n: nec spe, nec metu<\/em><\/strong> (ni esperanza ni miedo). La solt\u00f3 de pasada Cicer\u00f3n en un discurso en el Senado a la vuelta del exilio y despu\u00e9s se convirti\u00f3 en m\u00e1xima del estoicismo, resumen en cuatro palabras de su ideal de sabio imperturbable.<\/p>\n\n\n\n

Plutarco ilustraba esta filos\u00f3fica ausencia de pasiones con una an\u00e9cdota de Anax\u00e1goras, maestro de Pericles: estaba ense\u00f1ando a unos disc\u00edpulos cuando un mensajero se acerc\u00f3 y anunci\u00f3 en alto que su hijo hab\u00eda muerto. Todos lo oyeron horrorizados, menos el fil\u00f3sofo, que explic\u00f3 su impasibilidad: \u201c\u00bfPero es que no sab\u00edais que era mortal?\u201d. Nunca hab\u00eda temido la noticia porque nunca se hab\u00eda dejado enga\u00f1ar por una falsa esperanza sobre el destino humano. En el Renacimiento, el mote fue adoptado como divisa por la Marquesa de Mantua, Isabella d\u2019Este \u2013con quien Maquiavelo mantuvo un c\u00e9lebre encuentro\u2013, y por el mism\u00edsimo Felipe II.<\/p>\n\n\n\n

Nada menos que la \u00c9tica de Spinoza le dedica la proposici\u00f3n 47 de la parte tercera. \u201cNo hay afecto de esperanza o de miedo sin tristeza, pues el miedo es una tristeza y la esperanza no ser\u00e1 sin miedo\u201d. Y remata: \u201cCuanto m\u00e1s nos esforcemos por vivir conforme a la gu\u00eda de la raz\u00f3n, m\u00e1s prescindiremos de estos afectos, que revelan falta de conocimiento e impotencia del alma\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Quien no es nadie en concreto, ha dejado de sentir y de sufrir. Ahora bien, \u00bfqueremos esa vida abstracta, anestesiada, indiferente?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Este desafiante aforismo ha encandilado a ilustres ingenios a lo largo del tiempo y, sin embargo, es manifiestamente falso. \u00bfRealmente hemos de renunciar a esperar algo para as\u00ed no tener miedo a su p\u00e9rdida? Por supuesto que no.<\/p>\n\n\n\n

Epic\u00fareos, estoicos y spinozistas entronizan como principio absoluto de su filosof\u00eda la serenidad del alma, ganada por v\u00eda de despersonalizarse a s\u00ed mismo: su yo despojado de pasiones no es individual porque se asimila a una generalidad llamada cosmos, naturaleza o Dios. Quien no es nadie en concreto, ha dejado de sentir y, por ende, de sufrir. Ahora bien, \u00bfqueremos esa vida abstracta, anestesiada, indiferente?<\/strong> Yo no. Y, francamente, la reacci\u00f3n de Anax\u00e1goras se me antoja inhumana.<\/p>\n\n\n\n

[Teor\u00eda general del acto p\u00fablico]<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Lo humano hubiera sido sumirse en duelo inconsolable por la p\u00e9rdida del hijo. Lo humano es amar turbulentamente la vida \u201cque tienta con sus frescos racimos\u201d, militar a favor de lo bello palpitante en ella y contribuir activamente a que ocurra. No quiero ser divino a precio de no ser humano, no a\u00f1oro la ataraxia del camposanto. Temer no poseer alg\u00fan bien o, pose\u00eddo, perderlo, no solo es natural, sino tambi\u00e9n racional: lo contrario equivale a estar muerto en vida. Hay, desde luego, temores neur\u00f3ticos o irracionales sin fundamento en la realidad, pero hay cosas que son objetivamente temibles, luego lo m\u00e1s inteligente es temerlas. A veces, es un deber.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed sucede con una cierta clase de miedo, primicia en la formaci\u00f3n del car\u00e1cter. Todos pasamos en alg\u00fan momento de tener conciencia de la propia dignidad a tenerla de la dignidad de los otros. El miedo del que hablo est\u00e1 relacionado con la plena comprensi\u00f3n de lo que se les debe a los dem\u00e1s: tambi\u00e9n ellos son acreedores de universal respeto. El respeto ajeno es sagrado<\/strong>: violarlo es el \u00fanico pecado que no perdona el Esp\u00edritu Santo y esa profanaci\u00f3n deber\u00eda infundirnos un santo temor.<\/p>\n\n\n\n

Haga cada uno con su libertad lo que mejor le parezca, viva si quiere art\u00edsticamente, comp\u00f3rtese como un rebelde exc\u00e9ntrico si es su gusto, pero no falte el respeto a los dem\u00e1s. Quien obra ignorando su deuda original al otro es un ni\u00f1o o simplemente un necio, mientras que quien la reconoce tiende a ser cort\u00e9s con su digno acreedor. La cortes\u00eda es ideal filos\u00f3fico m\u00e1s bello y profundo que la helen\u00edstica tranquilidad de esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n

Hay, pues, temores debidos. No tengas miedo a temer.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.elespanol.com\/el-cultural\/opinion\/fuera-de-carta\/20230111\/esperanza-miedo\/732806724_13.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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