{"id":357908,"date":"2023-03-18T10:49:37","date_gmt":"2023-03-18T10:49:37","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357908"},"modified":"2023-03-18T10:49:37","modified_gmt":"2023-03-18T10:49:37","slug":"la-cortesia-del-filosofo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2023\/03\/18\/la-cortesia-del-filosofo\/","title":{"rendered":"La cortes\u00eda del fil\u00f3sofo"},"content":{"rendered":"\n
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La filosof\u00eda no recobrar\u00e1 la salud hasta que recupere el sentido de la cortes\u00eda e incremente su ambici\u00f3n.\u00a0No es posible vivir sin ninguna certeza<\/h1>\n\n\n\n

Rafael Narbona<\/a><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda est\u00e1 de moda, pero eso no significa que goce de buena salud. Proliferan las obras de divulgaci\u00f3n que acercan el pensamiento de los grandes fil\u00f3sofos a un p\u00fablico no especializado. A veces con gran rigor y transparencia, como es el caso de la Historia de la Filosof\u00eda<\/em><\/strong> de A. C. Grayling<\/a>. Sin embargo, ya no hay fil\u00f3sofos de la envergadura de Heidegger<\/a>, Sartre<\/a>, Ortega y Gasset<\/a>, Gadamer<\/a> o Henri Bergson<\/a>. \u00bfC\u00f3mo se explica esta paradoja? Desde la posmodernidad, un fen\u00f3meno que comienza en los setenta y se agudiza en los ochenta con la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, se ha desde\u00f1ado la posibilidad de elaborar teor\u00edas ambiciosas.<\/p>\n\n\n\n

Ya nadie se plantea tejer un sistema que ofrezca respuestas a las grandes preguntas de la metaf\u00edsica, la epistemolog\u00eda, la \u00e9tica, la pol\u00edtica o la antropolog\u00eda. El pensamiento d\u00e9bil vino a decir que las preguntas deb\u00edan quedar abiertas. Postular valores universales constitu\u00eda una ingenuidad, pues nada era definitivo ni sagrado. La \u00e9poca de los grandes relatos hab\u00eda acabado<\/strong>. Ya solo pod\u00edamos albergar dudas, sabiendo que cualquier certeza era provisional y relativa. La Ilustraci\u00f3n hab\u00eda liquidado los dogmas, un paso necesario y altamente liberador, pero la Posmodernidad considera que hab\u00eda que llegar m\u00e1s lejos, descartando la noci\u00f3n de verdad.<\/p>\n\n\n\n

Ya solo cab\u00eda deconstruir los viejos conceptos o esencias, mostrando su car\u00e1cter falaz. Ese proceso abocaba a una nueva forma de leer los textos cl\u00e1sicos. Las palabras ya no pueden reducirse a una interpretaci\u00f3n referencial y unidimensional. Su naturaleza no es denotativa, sino polis\u00e9mica. Leer implica generar una red infinita, una constelaci\u00f3n inacabable de diseminaciones, que fructifican en forma de nuevas lecturas, donde lo esencial no es la comunicaci\u00f3n<\/strong>, sino la autonom\u00eda del signo, cuya singularidad consiste en afirmarse y negarse simult\u00e1neamente.<\/p>\n\n\n\n

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El nihilismo de la Posmodernidad promovi\u00f3 un est\u00e9ril academicismo. La elaboraci\u00f3n de nuevas teor\u00edas e interpretaciones pas\u00f3 a segundo plano, cediendo el protagonismo a tediosos ejercicios hermen\u00e9uticos salpicados de tecnicismos. Las notas a pie de p\u00e1gina crecieron hasta la insensatez<\/strong>, desplazando al texto, que qued\u00f3 reducido a un tenue hilo cuyo sentido \u00faltimo era enlazar una cita tras otra. La filosof\u00eda se convirti\u00f3 en un juego, pero un juego fatuo y algo grotesco.<\/p>\n\n\n\n

Omitir\u00e9 nombres, pero no he olvidado la jerigonza de algunos de mis profesores de filosof\u00eda de la Complutense de Madrid cuando yo cursaba la carrera. Al hablar, rozaban el \u00e9xtasis<\/strong>. Parec\u00eda que sus ojos iban a ponerse en blanco y que sus gestos desembocar\u00edan en convulsiones semejantes a las que acontec\u00edan en las fiestas dionis\u00edacas. Muchos alumnos los imitaban, reproduciendo una verborrea que solo produc\u00eda estupor en los estudiantes de otras facultades.<\/p>\n\n\n\n

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Ya no hay fil\u00f3sofos de la envergadura de Heidegger, Sartre, Ortega y Gasset, Gadamer o Henri Bergson<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, las cosas no han cambiado demasiado. La mayor\u00eda de los profesores y alumnos contin\u00faan despreciando a los fil\u00f3sofos que han cultivado la claridad, como Bertrand Russell<\/a>, Ortega y Gasset o Voltaire<\/a>. Parecen olvidar que Plat\u00f3n<\/strong>, el primer gran fil\u00f3sofo de la Antig\u00fcedad, desarroll\u00f3 un estilo elegante, claro y fluido. La Apolog\u00eda de S\u00f3crates<\/em><\/strong>, el Banquete<\/em><\/strong> o el Fed\u00f3n<\/em> <\/strong>son bell\u00edsimos textos literarios, donde las ideas conviven con las met\u00e1foras y los mitos. Es inevitable conmoverse al leer las p\u00e1ginas dedicadas a la muerte de S\u00f3crates<\/strong> o al seguir los razonamientos de Diotima<\/strong> sobre el amor.<\/p>\n\n\n\n

Plat\u00f3n est\u00e1 a medio camino entre la literatura y la filosof\u00eda. No es un caso aislado en su \u00e9poca. Arist\u00f3teles<\/strong> tambi\u00e9n fue un gran literato. Seg\u00fan Cicer\u00f3n<\/strong>, sus di\u00e1logos eran un \u00abr\u00edo de oro\u00bb<\/strong>, pero desgraciadamente se han perdido. Solo conservamos algunos ensayos, como sus tratados sobre moral o pol\u00edtica, y las notas que preparaba para impartir clases en el Liceo, a partir de las cuales se public\u00f3 su F\u00edsica<\/em> <\/strong>y su Metaf\u00edsica<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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El pensamiento d\u00e9bil vino a decir que las preguntas deb\u00edan quedar abiertas. Postular valores universales constitu\u00eda una ingenuidad<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El Arist\u00f3teles que conocemos, \u00e1rido y fr\u00edo, no es el Arist\u00f3teles real, l\u00edrico y, probablemente, apasionado. Los fil\u00f3sofos latinos \u2014Boecio<\/strong>, S\u00e9neca<\/strong>, Marco Aurelio<\/strong>\u2014 tampoco descuidaron el estilo. Su prosa es austera, pero no \u00e1spera o herm\u00e9tica. Gracias a su sencillez y transparencia, siguen cosechando lectores. Sus ense\u00f1anzas han superado la barrera del tiempo, aportando alternativas a los que se debaten con la perplejidad, la angustia o el desaliento.<\/p>\n\n\n\n

Si viajamos a la Edad Media, nos topamos con San Agust\u00edn<\/a>, cuyas Confesiones<\/em> <\/strong>poseen una indudable belleza literaria. Su prosa, vibrante, sincera y profundamente introspectiva, alumbra un g\u00e9nero desconocido en la Antig\u00fcedad, pues hasta entonces las autobiograf\u00edas exclu\u00edan cualquier forma de debilidad o imperfecci\u00f3n. La escol\u00e1stica se alejar\u00e1 de la claridad y la belleza, alegando que solo le interesa el rigor. Habr\u00e1 que esperar al Renacimiento para que surjan nuevas plumas filos\u00f3ficas con voluntad de estilo, como las de Pico della Mirandola<\/strong>, Erasmo de Rotterdam<\/strong> o el gran Montaigne<\/a>. Durante la Edad Moderna, Descartes<\/a> y Spinoza<\/a> imitar\u00e1n el tono g\u00e9lido e impersonal de la escol\u00e1stica.<\/p>\n\n\n\n

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La mayor\u00eda de los profesores y alumnos contin\u00faan despreciando a los fil\u00f3sofos que han cultivado la claridad<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, Pascal desplegar\u00e1 una prosa deslumbrante para expresar sus inquietudes existenciales. Al llegar el Siglo de las Luces, la filosof\u00eda y la literatura se confundir\u00e1n. Voltaire y Diderot<\/strong> demostrar\u00e1n que pensar no implica cerrar las puertas a lo pl\u00e1stico y creativo. Ya en el XIX, grandes esp\u00edritus como Kierkegaard<\/a>, Schopenhauer<\/a> o Nietzsche<\/a> continuar\u00e1n con ese talante, evidenciando que el pensamiento, la nitidez y la belleza pueden convivir sin estorbarse. No esta de m\u00e1s se\u00f1alar que los tres sufrieron el desprecio de las academias y universidades de su tiempo.<\/p>\n\n\n\n

El siglo XX cont\u00f3 fil\u00f3sofos con un gran estilo literario: Bergson, Ortega y Gasset, Mar\u00eda Zambrano<\/a>, Albert Camus<\/a>, Sartre, Cioran<\/a>. El academicismo ha sepultado esa forma de pensamiento. Curiosamente, el tono pedante y erudito prosper\u00f3 con la irreverente Posmodernidad<\/strong>. No menosprecio las aportaciones de Gianni Vattimo<\/a>, al que aprecio como fil\u00f3sofo, pero s\u00ed las de sus imitadores y las de los que a\u00fan mantienen las brasas del posestructuralismo, verdaderos adalides de la solemnidad m\u00e1s indigesta.<\/p>\n\n\n\n

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El Arist\u00f3teles que conocemos, \u00e1rido y fr\u00edo, no es el Arist\u00f3teles real, l\u00edrico y, probablemente, apasionado<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La filosof\u00eda no recobrar\u00e1 la salud hasta que recupere el sentido de la cortes\u00eda e incremente su ambici\u00f3n, intentando proporcionar respuestas convincentes a los grandes enigmas de la existencia. Detesto los dogmas, pero s\u00ed creo que son necesarias las convicciones<\/strong>. No es posible vivir sin ninguna certeza. El pensamiento d\u00e9bil no es pensamiento, sino claudicaci\u00f3n. Enredarse en filigranas hermen\u00e9uticas tampoco es una alternativa. No creo que a Hegel<\/a>, Kant<\/a> o Plat\u00f3n les hubiera agradado saber que la filosof\u00eda hab\u00eda quedado reducida a la interpretaci\u00f3n de sus textos.<\/p>\n\n\n\n

La b\u00fasqueda de sentido, como advirti\u00f3 Viktor Frankl<\/a>, es la pulsi\u00f3n m\u00e1s intensa de nuestra especie. La misi\u00f3n de la filosof\u00eda es acompa\u00f1ar al ser humano en esa tarea. Eludir ese reto solo ahondar\u00e1 la crisis que ya sufre la disciplina. Si no surgen voces que trabajen en esa direcci\u00f3n, el saber filos\u00f3fico quedar\u00e1 reducido a arqueolog\u00eda. S\u00f3crates volver\u00e1 a morir<\/strong>, pero la causa ya no ser\u00e1 la cicuta, sino la afectada ret\u00f3rica de los que identifican el pensamiento con las notas a pie de p\u00e1gina y las prolijas bibliograf\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.elespanol.com\/el-cultural\/blogs\/entreclasicos\/20230307\/cortesia-filosofo\/746545346_12.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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