{"id":357943,"date":"2023-05-13T07:46:46","date_gmt":"2023-05-13T07:46:46","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357943"},"modified":"2023-05-13T07:46:46","modified_gmt":"2023-05-13T07:46:46","slug":"sartre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2023\/05\/13\/sartre\/","title":{"rendered":"Sartre"},"content":{"rendered":"\n
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Sartre: existencialismo, compromiso y libertad<\/h1>\n\n\n\n

Entre las claves que permiten conocer a Jean-Paul Sartre hay t\u00edtulos de obras, conceptos filos\u00f3ficos propios o tomados a otros pensadores, hay protesta y acci\u00f3n social y tambi\u00e9n hay un lugar para Simone de Beauvoir. Fue el creador del existencialismo y todo un artista a la hora de imbricar la filosof\u00eda y la vida.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Por Pilar G\u00f3mez Rodr\u00edguez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abMi vida y mi filosof\u00eda son una y la misma cosa\u00bb, escribe Sartre en su diario en el mes de junio de 1940. <\/strong>\u00ab(\u2026) y se atuvo a ese principio inquebrantablemente\u00bb, apostilla Sarah Bakewell en En el caf\u00e9 de los existencialistas,<\/em> dedicado al movimiento filos\u00f3fico que capitanearon Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir.<\/a> Aparte de regir el pensamiento de buena parte de la segunda mitad del siglo XX, el existencialismo fue una creaci\u00f3n genuina de esa pareja irrepetible que vivi\u00f3 como pensaba y pens\u00f3 como viv\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00bfqui\u00e9n era Sartre en aquel 1940?<\/strong> En esa fecha era un profesor de filosof\u00eda que se hab\u00eda interesado por la fenomenolog\u00eda de Husserl y que se hab\u00eda pasado un a\u00f1o en Berl\u00edn estudi\u00e1ndola. Estaba dedicado a la tarea de labrarse un nombre para la \u00e9poca y una filosof\u00eda para la posteridad y, de momento, hab\u00eda tomado prestados algunos conceptos de su maestro \u2014la intencionalidad, por ejemplo\u2014 que remodela a su aire para ir dando forma a su propio universo. No pasa nada: Husserl se la hab\u00eda cogido a su vez a Franz Brentano y as\u00ed es como se va dando forma a la historia de las ideas.<\/p>\n\n\n\n

1 La intencionalidad. Vivir hacia fuera.<\/strong> La intencionalidad de Husserl es el viaje entre quien conoce y lo que se desea conocer, entre la conciencia y el fen\u00f3meno. A eso se refiere su famosa frase: \u00abToda conciencia es conciencia de algo\u00bb. Pero el viaje fenomenol\u00f3gico se trata de un viaje a ninguna parte porque la conciencia se repliega y se queda en casa a la hora de conocer; no necesita nada de fuera. Sartre le da la vuelta a la intencionalidad. Le da la vuelta como a un calcet\u00edn y apuesta todo a lo que viene de fuera. Si de verdad quieres conocer \u2014y quieres conocerte\u2014, hay que salir al barro.<\/p>\n\n\n\n

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2 Un autor para el gran p\u00fablico.<\/strong> En lo de salir al barro, Sartre fue siempre un experto. Fue el mejor representante de s\u00ed mismo y el mejor divulgador de su filosof\u00eda. Escritor infatigable, utiliz\u00f3 indistintamente tanto las obras puramente filos\u00f3fica como las literarias \u2014con especial hincapi\u00e9 en el teatro\u2014 para expresar sus teor\u00edas. Lo hizo a lo largo de toda su vida, lo que le vali\u00f3 el premio Nobel de Literatura en 1964. Lo rechaz\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

3 <\/strong>La n\u00e1usea.<\/strong><\/em> En 1938 Sartre publica una novela de \u00e9xito. Se titula La n\u00e1usea<\/a><\/em> y es una obra donde parece que no pasa nada, pero pasa mucho, sobre todo filos\u00f3ficamente hablando, porque en ella el protagonista, Antoine Roquentin, percibe la existencia absurda del ser humano en un mundo en el que nada tiene sentido. No hay valores y no hay razones. Todo es perfectamente gratuito: \u00abEse jard\u00edn, esta ciudad y yo mismo. Cuando uno llega a comprenderlo, se le revuelve el est\u00f3mago (\u2026); eso es la n\u00e1usea\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

4 Necesidad y contingencia.<\/strong> Siguiendo con la tesis de esa obra, pero tambi\u00e9n deteni\u00e9ndose cualquier ma\u00f1ana en medio de la calle, uno puede preguntarse: \u00bfqu\u00e9 hacen aqu\u00ed todas estas personas \u2014yo mismo entre ellas\u2014 afan\u00e1ndose, tratando de otorgar sentido a sus vidas y crey\u00e9ndose que tienen una misi\u00f3n? Si tranquilamente podr\u00edan \u2014y podr\u00edamos\u2014 no existir\u2026 \u00abLo esencial es la contingencia. En otras palabras, por definici\u00f3n l\u00f3gica, la existencia no es una necesidad. Existir significa solo estar ah\u00ed: lo que existe simplemente aparece\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

5 Simone de Beauvoir, la necesaria.<\/strong> Los conceptos que pueblan las obras de Sartre los llev\u00f3 a su vida. As\u00ed, tambi\u00e9n antes de 1940, Sartre hab\u00eda conocido ya a la necesaria<\/em> frente a todas los dem\u00e1s seres contingentes. Aunque la expresi\u00f3n le hubiera horrorizado (y a ella tambi\u00e9n), Simone de Beauvoir fue la mujer y la compa\u00f1era<\/a> de su vida, su aliada, su par. Aquella con la que discutir y hablar de absolutamente todo, a la que plantear dudas; aquella a la que leer sus textos, con la que revisaba planteamientos y acomet\u00eda proyectos. Aquella con la que form\u00f3 un universo filos\u00f3fico y vital \u00fanico. Juntos demostraron que se pod\u00eda ser pareja de otra manera: en vez de vivir juntos, trabajaron juntos; en vez de hijos, alumbraban obras y proyectos; se lo contaban todo y compart\u00edan todo, amantes tambi\u00e9n. Aquella relaci\u00f3n abierta, pactada, era la versi\u00f3n m\u00e1s personal de su filosof\u00eda: su compromiso primero siempre fue con la libertad.<\/p>\n\n\n\n

6 Condenados a ser libres.<\/strong> La libertad es el gran asunto del existencialismo. Su raz\u00f3n de ser. Est\u00e1 presente en pr\u00e1cticamente todas las obras de Sartre y especialmente en las de los a\u00f1os 40. En esa d\u00e9cada escribe la trilog\u00eda de novelas Los caminos de la libertad<\/em> y su gran obra filos\u00f3fica El ser y la nada. <\/em>La alumbra despu\u00e9s de haber sido llamado a filas. No combate. Tiene una posici\u00f3n c\u00f3moda (en una estaci\u00f3n meteorol\u00f3gica) que aprovecha para leer a Heidegger.<\/a> El ser y la nada<\/em> hace referencia a este autor tanto en el t\u00edtulo como en el lenguaje. Sartre, que siempre ha cultivado la cortes\u00eda de la claridad, se pasa el idioma heideggeriano escribiendo sobre el ser-en-s\u00ed y el ser-para-s\u00ed. Este primero lo despacha pronto: el ser-en-s\u00ed es lo que hay. El ser-para-s\u00ed tiene m\u00e1s miga. Se define como nada y, justo por eso, es interesante; es conciencia pura, libre, indeterminada. No existe, sino que se hace, se crea, se inventa. \u00bfC\u00f3mo? Mediante el ejercicio de la libertad, a cada paso, con cada decisi\u00f3n se va llenado, modelando, conformando. Y es imposible resistirse porque la libertad \u00abes el ser del hombre\u00bb. De esta manera, si \u00abestoy condenado a existir para siempre, m\u00e1s all\u00e1 de los m\u00f3viles y de los motivos de mi acto: estoy condenado a ser libre (\u2026) o si se prefiere, no somos libres de dejar de ser libres\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

7 Efectos colaterales de la libertad: angustia y mala fe. <\/strong>La raci\u00f3n de libertad es tal \u2014es total, de hecho\u2014 que puede tener efectos nocivos para el ser humano. Si se junta con la presi\u00f3n de tener que decidir a cada instante el resultado es la angustia. Una angustia que no tiene una raz\u00f3n concreta, sino el ejercicio de la libertad misma: el miedo de uno mismo, de las decisiones y las consecuencias de nuestras decisiones. Se trata de un t\u00e9rmino donde es evidente la influencia de Kierkegaard,<\/a> que defini\u00f3 la angustia o la ansiedad como el mareo de la libertad. Sartre se salt\u00f3 el mareo y habl\u00f3 de conciencia de la libertad y de la responsabilidad. En las sabias palabras que Reale y Antiseri escribieron sobre esto en su Historia de la Filosof\u00eda<\/em> (editada por Herder), \u00abal igual que la nausea es la experiencia metaf\u00edsica que desvela la gratuidad y el absurdo de las cosas, la angustia es la experiencia metaf\u00edsica de la nada, de la libertad incondicionada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY la mala fe? Es el autoenga\u00f1o, las tretas que buscamos para aligerar la pesada cargar de tener que decidir y ser \u00fanico responsable de uno mismo. Se puede materializar al aceptar una religi\u00f3n, un conjunto de valores, un rol profesional\u2026 En definitiva, todo aquello que d\u00e9 un soporte o raz\u00f3n a nuestras decisiones y actos de forma externa o ajena a nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n

8 El existencialismo es un humanismo, la existencia precede a la esencia y Sartre es el rey de la filosof\u00eda de su \u00e9poca.<\/strong> En 1945 Sartre ya tiene listos y perfilados todos los ingredientes de su filosof\u00eda. Solo falta el toque final y Sartre se lo da en forma de conferencia, que luego se publicar\u00e1 como libro titulado igualmente El existencialismo es un humanismo.<\/em> Es un manifiesto que cuenta el qu\u00e9, el porqu\u00e9, el c\u00f3mo y el cu\u00e1ndo de esa filosof\u00eda. En \u00e9l Sartre recuerda a Dostoievski y su \u00abSi Dios no existiera, todo estar\u00eda permitido\u00bb para afirmar que ese es el \u00abpunto de partida del existencialismo. En efecto, todo est\u00e1 permitido (\u2026)\u00bb. En ese momento, el paisaje en llamas y ruinas que es Europa le da la raz\u00f3n al fil\u00f3sofo que habla de absurdo, vac\u00edo y n\u00e1usea. Quiz\u00e1 el auditorio y el mundo no sepan al dedillo la letra del existencialismo, pero esa m\u00fasica pueden tararearla y se muestran interesados: escuchan a Sartre y Sartre dice lo que necesitan o\u00edr. Habla de existencias que preceden a la esencia, de seres arrojados al mundo y que solo despu\u00e9s empiezan a definirse, a construirse. Habla de libertad<\/a> y de responsabilidad, pero las saca ya del \u00e1mbito personal. Aqu\u00ed Sartre rebaja ya el tono de aquel \u00abel infierno son los otros\u00bb que un a\u00f1o antes hab\u00eda puesto en boca de uno de los personajes de A puerta cerrada.<\/em> Ahora el juego de la libertad y la responsabilidad compromete a uno y compromete a todos: \u00abSi, por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisi\u00e9ramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra \u00e9poca entera. As\u00ed, nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podr\u00edamos suponer, porque compromete a la humanidad entera\u00bb. El existencialismo prende y Beauvoir y Sartre lo difunden a trav\u00e9s de viajes, publicaciones, manifestaciones e intervenciones de todo tipo en la vida p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

9 El compromiso pol\u00edtico.<\/strong> El marxismo hab\u00eda ejercido una poderosa atracci\u00f3n e inspiraci\u00f3n para los l\u00edderes existencialistas. Como consecuencia l\u00f3gica de su compromiso con la actualidad y su voluntad de intervenci\u00f3n en la \u00e9poca, Sartre se adscribi\u00f3 al marxismo<\/a> en la d\u00e9cada de los 50, pero adscribirse y polemizar fueron una y la misma cosa. En Cr\u00edtica de la raz\u00f3n dial\u00e9ctica<\/em> intent\u00f3 analizar y sintetizar sus cr\u00edticas y discrepancias. Como escribe Franco Volpi en su Enciclopedia de obras de filosof\u00eda:<\/em> \u00abSeg\u00fan Sartre, el marxismo sigue siendo la filosof\u00eda insuperable de nuestro tiempo, mientras se mantengan las circunstancias que lo han producido. Sin embargo, el autor echa de menos en el marxismo la capacidad de captar lo particular, sin reducirlo a categor\u00edas abstractas\u00bb. Sartre pod\u00eda ser marxista y dejar de serlo, pero nunca abandonar\u00eda su car\u00e1cter de special one.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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10 \u00daltimas causas, \u00faltimas manifestaciones.<\/strong> Los movimientos anticoloniales del mundo recibieron siempre el apoyo de sus escritos y su simpat\u00eda: desde Am\u00e9rica del Sur hasta el \u00c1frica emergente y muy especialmente la causa Argelina, que casi le cuesta la vida. A finales de los 60 se opuso con firmeza a la guerra de Vietnam y fue parte activa del Tribunal Russell, que denunciaba los cr\u00edmenes de guerra de los Estados Unidos. En mayo del 68<\/a> la juventud que se revolvi\u00f3 en la calle pintaba grafitis existencialistas mientras su m\u00e1xima aspiraci\u00f3n y grito eran los mismos que los del existencialismo: libertad. Sartre estaba de nuevo all\u00ed, convertido en icono y conectando con un futuro que para \u00e9l se estrechaba ya. Doce a\u00f1os despu\u00e9s, en abril de 1980, las calles se volvieron a llenar con una multitud que quer\u00eda homenajear a Sartre en su \u00faltimo paseo o simplemente acompa\u00f1arlo como \u00e9l a trav\u00e9s de intervenciones, pol\u00e9micas, obras e ideas les hab\u00eda acompa\u00f1ado en sus vidas. Es lo que pasa cuando la filosof\u00eda se mete en la piel.<\/p>\n\n\n\n

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