{"id":357958,"date":"2023-06-09T16:53:45","date_gmt":"2023-06-09T16:53:45","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=357958"},"modified":"2023-06-09T16:53:45","modified_gmt":"2023-06-09T16:53:45","slug":"nalanda-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2023\/06\/09\/nalanda-2\/","title":{"rendered":"Nalanda"},"content":{"rendered":"\n
<\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

C\u00f3mo funcionaba Nalanda, la legendaria universidad que transform\u00f3 el mundo<\/p>\n\n\n\n

La ma\u00f1ana invernal estaba envuelta en una espesa niebla. Nuestro auto culebreaba pasando las carretas de caballos, una forma de transporte que sigue siendo popular en las zonas rurales del estado oriental indio de Bihar, con las bestias al trote y los cocheros con turbantes luciendo como borrosas apariciones en la perlada neblina.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de pasar la noche en el pueblo de Bodhgaya, un legendario asentamiento donde se cuenta que el Buda alcanz\u00f3 la iluminaci\u00f3n, salgo en la ma\u00f1ana rumbo a Nalanda, cuyas ruinas de ladrillo rojizo es lo \u00fanico que queda de unos de los grandes centros del conocimiento del mundo antiguo.<\/p>\n\n\n\n

Fundada en 427 d. C., Nelanda es considerada la primera universidad residencial del mundo<\/strong>, una especie de instituci\u00f3n medieval al estilo de las universidades de la Ivy League, que albergaba nueve millones de libros y atrajo 10.000 estudiantes de toda Asia Oriental y Central.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed se congregaban para aprender medicina, l\u00f3gica, matem\u00e1ticas y -sobre todo- los principios budistas dictados por los eruditos m\u00e1s venerados de la \u00e9poca. Como declar\u00f3 una vez el Dalai Lama: \u00abLa fuente de todo el conocimiento [budista] que tenemos, ha venido de Nalanda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tradici\u00f3n liberal<\/h2>\n\n\n\n

Durante los m\u00e1s de siete siglos que Nalanda prosper\u00f3, no hab\u00eda nada igual en el mundo. La mon\u00e1stica universidad se anticip\u00f3 m\u00e1s de 500 a\u00f1os a las universidades de Oxford, Salamanca y Bolo\u00f1a<\/strong>, esta \u00faltima la m\u00e1s antigua de Europa. Es m\u00e1s, el enfoque liberal hacia la filosof\u00eda y la religi\u00f3n ayudar\u00eda a forjar la cultura de Asia mucho despu\u00e9s de que la universidad dejara de existir.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Curiosamente, los monarcas del Imperio Gupta que fundaron la mon\u00e1stica universidad budista eran hind\u00faes devotos, pero comprensivos y tolerantes con el budismo y el creciente fervor intelectual budista y los escritos filos\u00f3ficos del momento. Las tradiciones culturales y religiosas liberales que evolucionaron durante su reino se convertir\u00edan en el n\u00facleo del curr\u00edculum acad\u00e9mico multidisciplinario de Nalanda, que combinaba el budismo intelectual con un m\u00e1s elevado conocimiento en varios campos.<\/p>\n\n\n\n

\"Ruinas
Pie de foto, El dise\u00f1o del campus comprend\u00eda patios abiertos rodeados de salones de oraci\u00f3n y aulas de clase.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El ancestral sistema m\u00e9dico indio Ayurveda<\/strong>, que est\u00e1 basado en m\u00e9todos de sanaci\u00f3n naturales, era ampliamente ense\u00f1ado en Nalanda y luego se extendi\u00f3 a otras partes de India a trav\u00e9s de sus alumnos. Otras instituciones budistas tomaron inspiraci\u00f3n del dise\u00f1o del campus con sus patios abiertos rodeados de salones de oraci\u00f3n y aulas de clase. Y el estuco producido aqu\u00ed influenciar\u00eda el arte eclesi\u00e1stico de Tailandia, as\u00ed como el arte metal\u00fargico migr\u00f3 de aqu\u00ed hasta T\u00edbet y la pen\u00ednsula malaya.<\/p>\n\n\n\n

Pero, tal vez el legado m\u00e1s profundo y duradero de Nalanda son sus logros en matem\u00e1ticas y astronom\u00eda<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Se especula que Aryabhata, considerado el padre de las matem\u00e1ticas indias, dirigi\u00f3 la universidad en el siglo VI. \u00abCreemos que Aryabhata fue el primero en asignar el cero como un d\u00edgito, un concepto revolucionario que simplific\u00f3 las computaciones matem\u00e1ticas y ayudo a desarrollar avenidas m\u00e1s complejas como el \u00e1lgebra y el c\u00e1lculo\u00bb, explic\u00f3 Anuradha Mitra, profesora de matem\u00e1ticas radicada en Calcuta.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSin el cero, no tendr\u00edamos computadoras\u00bb, a\u00f1adi\u00f3. \u00abTambi\u00e9n fue pionero en la extracci\u00f3n de las ra\u00edces cuadradas y c\u00fabicas, y en las aplicaciones de las funciones trigonom\u00e9tricas a la geometr\u00eda esf\u00e9rica. Fue, adem\u00e1s, el primero en atribuir el resplandor de la Luna al reflejo de la luz solar\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Su labor influir\u00eda profundamente en el desarrollo de las matem\u00e1ticas y la astronom\u00eda en el sur de India y por toda la pen\u00ednsula ar\u00e1biga.<\/p>\n\n\n\n

La universidad enviaba de manera regular a sus mejores eruditos y profesores a lugares como China, Corea, Jap\u00f3n, Indonesia y Sri Lanka<\/strong> para propagar las ense\u00f1anzas y filosof\u00eda budistas. Ese antiguo programa de intercambio cultural contribuy\u00f3 a difundir y moldear el budismo por toda Asia.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, los vestigios arqueol\u00f3gicos de Nalanda son Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO<\/strong>. En el a\u00f1o 1190, la universidad fue destruida por una tropa de invasores saqueadores al mando del general militar turco-afgano Bakhtiyar Khilji, que buscaba destruir el centro de conocimiento budista durante su conquista del norte y oriente de India. El campus eran tan extenso que se cuenta que el incendio iniciado por los atacantes ardi\u00f3 durante tres meses.<\/p>\n\n\n\n

Actualmente, las 23 hect\u00e1reas que han sido excavadas del sitio son probablemente una fracci\u00f3n del campus original, pero merodear entre su multitud de monasterios y templos evoca una sensaci\u00f3n de lo que debi\u00f3 haber sido aprender en este legendario lugar.<\/p>\n\n\n\n

Deambul\u00e9 alrededor de los porches y p\u00f3rticos de los monasterios y las hornacinas de los templos. Despu\u00e9s de atravesar un corredor de altos muros de ladrillo rojizo, llegu\u00e9 al patio interior de un monasterio. El cavernoso espacio rectangular estaba dominado por una elevada plataforma de piedra. \u00abEsto fue un sal\u00f3n de clases que pod\u00eda acomodar a 300 estudiantes. Y la plataforma era el podio del profesor\u00bb, dijo Kamla Singh, mi gu\u00eda local, que me llev\u00f3 por las ruinas.<\/p>\n\n\n\n

Entr\u00e9 en uno de los peque\u00f1os cuartos que rodeaban el patio, donde viv\u00edan estudiantes de <\/strong>lugares <\/strong>tan lejan<\/strong>o<\/strong>s como Afganist\u00e1n<\/strong>. Dos nichos, uno enfrente del otro, estaban destinados a acomodar l\u00e1mparas de aceite u objetos personales, y Singh explic\u00f3 que un peque\u00f1o hueco cuadrado cerca de la entrada de la celda serv\u00eda como el buz\u00f3n personal de cada estudiante.<\/p>\n\n\n\n

Repositorio de sabiduria<\/h2>\n\n\n\n
\"Ruinas
Pie de foto, Uno de los edificios de la biblioteca de Nalanda se elevaba \u00abhasta las nubes\u00bb, seg\u00fan un erudito contempor\u00e1neo.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Igual que las universidades de \u00e9lite actuales, la admisi\u00f3n era dif\u00edcil. Los esperanzados estudiantes deb\u00edan pasar una rigurosa entrevista oral con los principales profesores de Nalanda. Los que ten\u00edan suerte eran instruidos por un grupo ecl\u00e9ctico de acad\u00e9micos de diferentes lugares de India y colectivamente operaban bajo los m\u00e1s venerados maestros budistas de la \u00e9poca, como Dharmapala y Silabhadra.<\/p>\n\n\n\n

La biblioteca de nueve millones de manuscritos<\/strong> en hoja de palma era el repositorio rico en sabidur\u00eda budista del mundo, y uno de sus tres edificios fue descrito por el erudito budista tibetano Taranatha como una estructura de nueve pisos \u00abque se eleva hasta las nubes\u00bb. S\u00f3lo un manojo de esos vol\u00famenes en hoja de palma y de folios de madera pintados sobrevivieron el incendio, rescatados por los monjes que huyeron. Ahora se encuentran en el Museo de Arte del Condado de Los \u00c1ngeles, EE.UU. y el Museo Yarlung en T\u00edbet.<\/p>\n\n\n\n

El aclamado monje budista y viajero chino Xuanzang estudi\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 en Nalanda. Cuando regres\u00f3 a China en el a\u00f1o 645, se llev\u00f3 consigo una carreta cargada de 657 escrituras budistas de la instituci\u00f3n. Xuanzang se convirti\u00f3 en uno de los eruditos budistas m\u00e1s influyentes del mundo<\/strong>, y traducir\u00eda una porci\u00f3n de estos vol\u00famenes al chino para crear su tratado de vida, cuya idea central era que todo el mundo no es m\u00e1s que una representaci\u00f3n de la mente.<\/p>\n\n\n\n

Su disc\u00edpulo japon\u00e9s, Dosho, introducir\u00eda m\u00e1s tarde esa doctrina en Jap\u00f3n, y se difundir\u00eda por la esfera sino-japonesa, donde permanecer\u00eda desde entonces como una importante religi\u00f3n. Como resultado, Xuanzang es reconocido como \u00abel monje que trajo el budismo a Oriente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"Templo
Pie de foto, Un templo moderno que conmemora la visita del monje budista chino Xuanzang, quien estudi\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 en Nalanda en el siglo VII.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En su descripci\u00f3n de Nalanda, Xuanzang mencion\u00f3 la Gran Estupa, un enorme monumento construido en conmemoraci\u00f3n de uno de los principales disc\u00edpulos del Buda. Me par\u00e9 enfrente de las ruinas de la imponente estructura, que ten\u00eda la forma de una pir\u00e1mide octagonal.<\/p>\n\n\n\n

Escalinatas de ladrillo conduc\u00edan a la parte superior del edificio, conocido tambi\u00e9n como el Gran Monumento<\/strong>. Numerosos santuarios peque\u00f1os y estupas salpicaban la adoquinada terraza que se extiende alrededor del templo de 30 metros de alto y est\u00e1 adornado con hermosas im\u00e1genes en estuco en los nichos de los muros exteriores.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEn realidad, la Gran Estupa es anterior a la universidad y fue construida en el siglo III por el emperador Ashoka. La estructura fue reconstruida y remodelada varias veces a lo largo de ocho siglos\u00bb, explic\u00f3 Anjali Nair, una profesora de Bombay, que conoc\u00ed en el sitio. \u00abEstas estupas votivas contienen las cenizas de monjes que vivieron y murieron aqu\u00ed, dedicando todas sus vidas a la universidad\u00bb, se\u00f1al\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

\"Nichos
Pie de foto, Nichos de santuarios y estupas votivas adornan la paredes de Nalanda.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Tres ataques y un olvido de seis siglos<\/h2>\n\n\n\n

M\u00e1s de ocho siglos despu\u00e9s de su desaparici\u00f3n, algunos expertos disputan la generalizada teor\u00eda que Nalanda fuera destruida porque Khilji y sus tropas sintieron que sus ense\u00f1anzas compet\u00edan con el islam. Aunque el desarraigo del budismo pudo haber sido un impulsor del ataque, uno de los arque\u00f3logos pioneros de India, HD Sankaliya, escribi\u00f3 en su libro de 1934 \u00abLa Universidad de Nalanda\u00bb que la apariencia de fortaleza del campus y los relatos de su riqueza fueron razones suficientes para que los invasores consideraran a la universidad como un lugar <\/strong>atractivo<\/strong> para atacar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abS\u00ed, es dif\u00edcil asignar una raz\u00f3n definitiva para la invasi\u00f3n\u00bb, dijo Shankar Sharma, director del museo del lugar, que exhibe 350 artefactos producto de las excavaciones en Nalanda, como esculturas en estuco, estatuas de bronce del Buda, y piezas de marfil y hueso.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSin embargo, no fue el primer ataque contra Nalanda\u00bb, indic\u00f3 Sharma, mientras camin\u00e1bamos entre las ruinas. \u00abFue atacada por los hunos bajo Mihirkula en el siglo V, y otra vez sostuvo da\u00f1os de una invasi\u00f3n del rey Gauda de Bengala, en el siglo VIII\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mientras que los hunos llegaron a saquear<\/strong>, es dif\u00edcil concluir si el segundo ataque del rey de Bengala fue el resultado de un creciente antagonismo entre su secta shiva\u00edsma hind\u00fa y los budistas de la \u00e9poca. En ambas ocasiones, los edificios fueron reconstruidos y los predios expandidos despu\u00e9s de los ataques con la ayuda del patrocinio imperial de los gobernantes.<\/p>\n\n\n\n

\u00abPara cuando Khilji invadi\u00f3 este templo sagrado de la ense\u00f1anza, el budismo se encontraba en un estado general de declive en India\u00bb, dijo Sharma. \u00abCon su degeneraci\u00f3n interna, combinada con el declive de la dinast\u00eda budista Pala que hab\u00eda patrocinado la universidad desde el siglo VIII, la tercera invasi\u00f3n fue el golpe de gracia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"Figura
Pie de foto, Esta figura tallada del Buda es una de las 300 piezas exhibidas en el Museo de Nalanda.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Durante los siguientes seis siglos, Nalanda se hundir\u00eda gradualmente en el olvido, enterrada hasta que fue \u00abdescubierta\u00bb por el explorador escoc\u00e9s Francis Buchanan-Hamilton en 1812<\/strong>, y luego identificada como la antigua Universidad de Nalanda por Alexander Cunningham en 1861.<\/p>\n\n\n\n

Parado frente a una estupa de miniatura, observ\u00e9 a un peque\u00f1o grupo de j\u00f3venes monjes vestidos en sus t\u00fanicas carmes\u00ed que visitaban el lugar, antes de congregarse encima de un gran pedestal de lo que una vez fue un templo. Los j\u00f3venes asc\u00e9ticos se sentaron reposados en una actitud meditativa, con los ojos puestos fijamente en el Gran Monumento, un homenaje silencioso a un glorioso pasado.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/vert-tra-64746568<\/p>\n\n\n\n

\"L\u00ednea\"<\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u00f3mo funcionaba Nalanda, la legendaria universidad que transform\u00f3 el mundo La ma\u00f1ana invernal estaba envuelta en una espesa niebla. Nuestro auto culebreaba pasando las carretas de caballos, una forma de transporte que sigue siendo popular en las zonas rurales del estado oriental indio de Bihar, con las bestias al trote y los cocheros con turbantes […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-357958","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-1v7w","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357958","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=357958"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357958\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":357960,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/357958\/revisions\/357960"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=357958"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=357958"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=357958"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}