{"id":358007,"date":"2023-09-09T18:32:51","date_gmt":"2023-09-09T18:32:51","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358007"},"modified":"2023-09-09T18:32:51","modified_gmt":"2023-09-09T18:32:51","slug":"unamuno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2023\/09\/09\/unamuno\/","title":{"rendered":"Unamuno"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Unamuno, una filosof\u00eda para sacudir el alma<\/p>\n\n\n\n

Miguel de Unamuno, uno de los grandes escritores de la Generaci\u00f3n del 98, fue parte de un punto de inflexi\u00f3n en la filosof\u00eda espa\u00f1ola. En una \u00e9poca dividida entre las antiguas tradiciones escol\u00e1sticas y las nuevas tendencias europeas, su pensamiento se constituye como un hito que abraza una nueva manera de hacer filosof\u00eda, de forma original, sin plegarse al af\u00e1n cientificista que permea el pensamiento en Europa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por Irene G\u00f3mez-Olano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEl hombre, dicen, es un animal racional. No s\u00e9 por qu\u00e9 no se haya dicho que es un animal afectivo o sentimental. Y acaso lo que de los dem\u00e1s animales le diferencia sea m\u00e1s el sentimiento que no la raz\u00f3n. M\u00e1s veces he visto razonar a un gato que no re\u00edr o llorar. Acaso llore o r\u00eda por dentro, pero por dentro acaso tambi\u00e9n el cangrejo resuelva ecuaciones de segundo grado.\u00bb<\/em>
Miguel de Unamuno, Del sentimiento tr\u00e1gico de la vida<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nac\u00eda el 29 de septiembre de 1864 Miguel de Unamuno, uno de los fil\u00f3sofos espa\u00f1oles m\u00e1s influyentes del siglo XX.<\/strong> En un momento convulso para el pa\u00eds, con la derrota y p\u00e9rdida de las colonias de 1898 y posterior crisis econ\u00f3mica, Unamuno <\/a>llega al rectorado de la mayor universidad del Estado. El carro de la modernizaci\u00f3n al que se trata de subir todo el pa\u00eds ser\u00e1 le\u00eddo por el fil\u00f3sofo como una oportunidad para practicar una regeneraci\u00f3n filos\u00f3fica en clave literaria, que se alej\u00f3 de otras visiones \u00abmodernizadoras\u00bb positivistas.<\/p>\n\n\n\n

La Generaci\u00f3n del 98 traslad\u00f3 a la filosof\u00eda, la literatura y el arte la conciencia de que Espa\u00f1a hab\u00eda sido un pa\u00eds de corrupci\u00f3n, caciquismo y degeneraci\u00f3n.<\/strong> Ram\u00f3n del Valle-Incl\u00e1n<\/a> lo defini\u00f3 como un \u00abesperpento\u00bb; una imagen distorsionada de s\u00ed misma. El retorno de un espejo c\u00f3ncavo que devuelve una realidad monstruosa. Unamuno refleja este esp\u00edritu en su obra present\u00e1ndonos una imaginaci\u00f3n creativa que lucha con todo tipo de monstruos, en una defensa de los l\u00edmites de la raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Como contrapartida a esta crisis de \u00e9poca que no era solo econ\u00f3mica e imperial, sino tambi\u00e9n cultural y art\u00edstica, <\/strong>gobiernos de diferentes signos impulsaron una serie de reformas pol\u00edticas que hac\u00edan hincapi\u00e9 en la necesidad de transformar radicalmente la educaci\u00f3n y las ciencias. En el a\u00f1o 1900, con el gobierno de Francisco Silvela se crea el Ministerio de Instrucci\u00f3n P\u00fablica, que impuls\u00f3 una reforma de la universidad espa\u00f1ola. En octubre de este a\u00f1o, Miguel de Unamuno fue nombrado rector de la Universidad de Salamanca.<\/a><\/p>\n\n\n\n

La reforma, inspirada en el auge del positivismo de la Europa del momento, introdujo nuevas especialidades en la secci\u00f3n de Filosof\u00eda.<\/strong> Las c\u00e1tedras de Metaf\u00edsica, seg\u00fan se\u00f1ala el historiador de la filosof\u00eda V\u00edctor M\u00e9ndez Baiges en su libro La tradici\u00f3n de la intradici\u00f3n: historias de la filosof\u00eda espa\u00f1ola entre 1843 y 1973<\/em>, se convirtieron, de un a\u00f1o para otro, en c\u00e1tedras de L\u00f3gica, siguiendo este af\u00e1n modernizador y positivista.<\/p>\n\n\n\n

El periodo de Unamuno como rector atendi\u00f3 a su voluntad modernizadora. <\/strong>Sus estudios en la Universidad Central (actual Complutense de Madrid) le hab\u00edan hecho rechazar el enfoque neoescol\u00e1stico de muchos de sus profesores, que cre\u00eda carente de inter\u00e9s y pasi\u00f3n. Trat\u00f3, durante toda su vida, de alejarse del ideal tradicional de sabio y se consider\u00f3, m\u00e1s bien, un escritor.<\/p>\n\n\n\n

En este art\u00edculo queremos repasar diez claves fundamentales para entender su pensamiento:<\/strong> desde los objetivos que guiaron toda su actividad filos\u00f3fica y literaria hasta su defensa de la espiritualidad y la fe religiosa en un tiempo de secularizaci\u00f3n y modernidad.<\/p>\n\n\n\n

1 Un fil\u00f3sofo contra la erudici\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Su formaci\u00f3n universitaria hizo que Unamuno se encontrara a menudo con que la filosof\u00eda espa\u00f1ola era una disciplina de eruditos y sabios<\/strong> que nada ten\u00edan ya que decirle al mundo real. Una recopilaci\u00f3n de interpretaciones repetitivas de un pu\u00f1ado de textos en lat\u00edn y griego que nunca sal\u00edan de la l\u00f3gica escol\u00e1stica. Las preocupaciones de Unamuno no cab\u00edan en los estrechos l\u00edmites escol\u00e1sticos de la universidad decimon\u00f3nica espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n

Apost\u00f3 por un pensamiento que pudiera pasar el filtro de la propia conciencia y que resultara de utilidad para la vida real de la gente,<\/strong> por lo que se trat\u00f3 de dirigir al gran p\u00fablico y no solo a quienes ya eran expertos en filosof\u00eda. Este fue tambi\u00e9n el punto de partida de otro de los fil\u00f3sofos m\u00e1s relevantes del momento: Jos\u00e9 Ortega y Gasset<\/a>, y fue una de las claves para que el pensamiento de ambos cobrara gran relevancia en los debates culturales del momento, saliendo de las paredes universitarias. Unamuno y Ortega contribu\u00edan as\u00ed, adem\u00e1s, a modernizar la filosof\u00eda del momento.<\/p>\n\n\n\n

Unamuno se consideraba a s\u00ed mismo un \u00abintelectual\u00bb, una nueva figura que estaba surgiendo en toda Europa<\/strong> que acercaba los debates universitarios y pol\u00edticos a los medios de comunicaci\u00f3n de masas y la opini\u00f3n p\u00fablica. Sus referencias eran, por tanto, las de algunos de los fil\u00f3sofos europeos que se manten\u00edan alejados de la constricci\u00f3n acad\u00e9mica como Kierkegaard o Nietzsche.<\/p>\n\n\n\n

Por este motivo, tom\u00f3 partido en numerosos debates que se daban en el seno de la cultura y la pol\u00edtica, <\/strong>publicando a favor o en contra las tendencias intelectuales del momento, como el positivismo, el socialismo o el evolucionismo.<\/a> Para \u00e9l, la filosof\u00eda espa\u00f1ola ya se ha encargado lo suficiente de asuntos escol\u00e1sticos y ahora toca dedicarse a aquello que conmueve y afecta a las personas: los problemas sociales, la relaci\u00f3n con la religi\u00f3n y la fe y los problemas del esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n

2 Contra todo dogmatismo: defensa de la libertad y la democracia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Su rechazo a la escol\u00e1stica forma parte de un rechazo m\u00e1s general hacia todo tipo de dogmatismo, intelectual y pol\u00edtico. <\/strong>Para Unamuno, el pensamiento filos\u00f3fico acad\u00e9mico espa\u00f1ol del momento adolece de una total falta de esp\u00edritu autocr\u00edtico y cae una y otra vez en los mismos errores, en una \u00abinfilosof\u00eda\u00bb contaminada por la incapacidad de apertura.<\/p>\n\n\n\n

En su libro de 1897 En torno al casticismo<\/em>, Unamuno se introduce en un debate muy t\u00edpico del siglo XIX espa\u00f1ol en torno a la tradici\u00f3n heredada. <\/strong>En un momento cultural y pol\u00edtico tan convulso como el que atravesaba el pa\u00eds, Unamuno se pregunta \u2014como tambi\u00e9n hicieron muchos otros\u2014 sobre el origen de tal decadencia. La conclusi\u00f3n a la que llega es que esta decadencia se basa en un dogmatismo donde la unidad de la fe es incontestable. Este dogmatismo (que se instala tras la Contrarreforma cat\u00f3lica) ha generado una indiferencia hacia todo pensamiento racional.<\/p>\n\n\n\n

La literatura y el pensamiento, defiende, no pueden mantenerse estancos, quietos, eternos. <\/strong>El futuro no se halla contenido en la tradici\u00f3n pasada. Apuesta por abrirse al futuro, a la modernidad y a las influencias extranjeras, no aceptando sin m\u00e1s cualquiera de ellas, sino analiz\u00e1ndolas cr\u00edticamente y extrayendo de ellas lo mejor y m\u00e1s \u00fatil para pensar los problemas nacionales.<\/p>\n\n\n\n

Su profunda cr\u00edtica al dogmatismo que domina en la universidad espa\u00f1ola<\/strong> se relaciona as\u00ed con la necesidad que ve el intelectual de hacer servir la literatura y la filosof\u00eda para resolver problemas sociales y pol\u00edticos. Unamuno est\u00e1 convencido de que la filosof\u00eda puede ayudar a defender valores como la democracia y la libertad, si se hace combinando una apuesta por el pensamiento racional con una vocaci\u00f3n emocional que incorpore lo afectivo y sentimental a la reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Gran parte de la obra de Unamuno es un pensamiento en primera persona, donde el profesor deja una parte de s\u00ed en la reflexi\u00f3n: de sus angustias, sus anhelos y sus inquietudes. Y tambi\u00e9n de sus contradicciones. Porque si algo supone aceptar que el \u00fanico pensamiento posible es el pensamiento emotivo y anclado a la realidad, ello impone un acercamiento a la condici\u00f3n contradictoria del ser humano<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

3 El rechazo al positivismo y la defensa de la subjetividad y la contradicci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El positivismo l\u00f3gico o neopositivismo es la doctrina filos\u00f3fica de moda en la Europa del momento. <\/strong>Se trata de una escuela que apuesta por aplicar los m\u00e9todos propios de la ciencia a todas las ramas de conocimiento y privilegiar la l\u00f3gica como forma de razonamiento y conocimiento. Unamuno se\u00f1alar\u00e1 en En torno al casticismo<\/em> que sus obras probablemente horroricen a quien espere de su filosof\u00eda una adhesi\u00f3n a esta corriente de pensamiento e indica que los positivistas ignoran que el silogismo es, en realidad, una forma m\u00e1s de hablar, no la v\u00eda fundamental de obtenci\u00f3n de conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

Por este motivo, gran parte de su obra es un pensamiento en primera persona, donde el profesor deja una parte de s\u00ed en la reflexi\u00f3n: <\/strong>de sus angustias, sus anhelos y sus inquietudes. Y tambi\u00e9n de sus contradicciones. Porque si algo supone aceptar que el \u00fanico pensamiento posible es el pensamiento emotivo y anclado a la realidad, ello impone un acercamiento a la condici\u00f3n contradictoria del ser humano. Por eso, el hilo de pensamiento de sus protagonistas no siempre es lineal, tiene momentos de ruptura e inconsistencia. Lejos de ser un descuido de Unamuno, se trata de un compromiso que el fil\u00f3sofo establece entre la forma y el contenido de su obra.<\/p>\n\n\n\n

La subjetividad es, pues, el \u00fanico modo de acceso v\u00e1lido al conocimiento para Unamuno. <\/strong>Porque el conocimiento y la filosof\u00eda siempre son en relaci\u00f3n a alguien. Porque lo que estudiamos, pensamos y nos interesa tiene que ver con nuestros anhelos m\u00e1s profundos. El amor, la relaci\u00f3n con Dios y la pregunta por la muerte son temas filos\u00f3ficos porque es aquello que nos conmueve hasta el punto de que todo lo dem\u00e1s queda en suspenso.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

4 Miguel de Unamuno: del decir al hacer<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El tono de las obras de Unamuno nunca se alej\u00f3 demasiado de la arenga: se trata de textos que tratan de conmover al lector,<\/strong> de sacudir sus hombros e introducirlo en la praxis, hablando desde el esp\u00edritu. El decir, para Unamuno, solo ten\u00eda sentido si en ese escribir, en la escritura, tambi\u00e9n se hallaba contenido un hacer, una praxis. Se opone as\u00ed a la tendencia en filosof\u00eda de considerar que las abstracciones filos\u00f3ficas deben elevarse por encima de la acci\u00f3n. Este es, para Unamuno, uno de los grandes defectos de la filosof\u00eda escol\u00e1stica tradicional.<\/p>\n\n\n\n

Su filosof\u00eda no teme inmiscuirse en el terreno de otras disciplinas, como la literatura o la poes\u00eda,<\/strong> porque considera que las desviaciones son completamente normales cuando el pensamiento se pone en marcha. Ponerse en marcha implica un desplazamiento, ir hacia alguna parte. Para Unamuno, es un coste asumible que la filosof\u00eda salga de sus formatos tradicionales y se adentre en el terreno del arte y la literatura. Son lenguajes, adem\u00e1s, que apelan a la dimensi\u00f3n tr\u00e1gica de la existencia, a lo que nos conmueve y nos impulsa hacia la acci\u00f3n. Lenguajes que nos permiten dar cuenta de la dimensi\u00f3n de subjetividad humana, tan esencial cuando hablamos del pensamiento unamuniano.<\/p>\n\n\n\n

Es ampliamente conocido tambi\u00e9n el suceso que tuvo lugar en la universidad de Salamanca el 12 de octubre de 1936, <\/strong>en la inauguraci\u00f3n del curso acad\u00e9mico, que sirve de ejemplo del talante del fil\u00f3sofo. Ante las palabras del general franquista Mill\u00e1n Astray (\u00ab\u00a1Viva la muerte!\u00bb), el entonces rector de la Universidad respondi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a1Este es el templo de la inteligencia, y yo soy su supremo sacerdote! Vosotros est\u00e1is profanando su sagrado recinto. Yo siempre he sido, diga lo que diga el proverbio, un profeta en mi propio pa\u00eds. Vencer\u00e9is, pero no convencer\u00e9is. Vencer\u00e9is porque ten\u00e9is sobrada fuerza bruta; pero no convencer\u00e9is, porque convencer significa persuadir. Y para persuadir necesit\u00e1is algo que os falta: raz\u00f3n y derecho en la lucha<\/em>.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Por eso, no debe entenderse la defensa de la subjetividad y la emoci\u00f3n de Unamuno como un abandono de la raz\u00f3n. <\/strong>Sus cr\u00edticas a sendos bandos de la guerra civil espa\u00f1ola fueron motivadas, precisamente, por lo que \u00e9l consideraba sinrazones propias de quien busca la victoria por encima de la verdad. Esto, no obstante, ha provocado que sea duramente criticado por su diletantismo pol\u00edtico y contradictorio, un elemento que, como vemos, el propio fil\u00f3sofo utilizaba como recurso para la psicolog\u00eda de sus personajes.<\/p>\n\n\n\n

5 El problema de Espa\u00f1a<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si hay un tema que haya sido ineludible para los fil\u00f3sofos espa\u00f1oles de los siglos XIX y XX es el problema nacional. <\/strong>Espa\u00f1a es en este momento una potencia imperial venida a menos que atraviesa una profunda crisis pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural. Si bien la Generaci\u00f3n del 98 se estaba dedicando a denunciar los elementos de decadencia del pa\u00eds, exist\u00eda todo un movimiento filos\u00f3fico en direcci\u00f3n contraria: basado en engrandecer no solo a la naci\u00f3n en abstracto, sino tambi\u00e9n su filosof\u00eda. Este hab\u00eda sido el caso, por ejemplo, de la obra de Men\u00e9ndez Pelayo, que consist\u00eda en engrandecer a Espa\u00f1a y a su filosof\u00eda de manera hiperb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

El problema de si exist\u00eda o no una filosof\u00eda propiamente espa\u00f1ola pas\u00f3 a ser un asunto de primer orden.<\/strong> Unamuno forma parte de los muchos fil\u00f3sofos que hubieron de posicionarse en este debate. En Vida de Don Quijote y Sancho<\/em> se pregunta por esta cuesti\u00f3n y dice que la filosof\u00eda espa\u00f1ola s\u00ed que existe, pero que no puede encontrarse en las universidades, ni en las c\u00e1tedras. Y mucho menos en abigarrados tomos de escol\u00e1stica.<\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda espa\u00f1ola, dice, es una filosof\u00eda viva, la de Don Quijote. Una filosof\u00eda cr\u00edtica con la raz\u00f3n de la ciencia y que se ha expresado a trav\u00e9s de la literatura y el arte. <\/strong>Un pensamiento volcado al hacer, a la praxis. Es por este motivo que Unamuno se considera a s\u00ed mismo un continuador de esta tradici\u00f3n: renovando los g\u00e9neros literarios y atrevi\u00e9ndose a hacer filosof\u00eda desde la novela y la poes\u00eda no est\u00e1 introduciendo ninguna revoluci\u00f3n filos\u00f3fica, sino que est\u00e1 siendo, seg\u00fan \u00e9l, un digno hijo de la filosof\u00eda quijotesca.<\/p>\n\n\n\n

Toda filosof\u00eda debe responder, para Unamuno, a las necesidades m\u00e1s \u00edntimas del ser humano. <\/strong>No debe ser una disertaci\u00f3n abstracta, sino dar respuesta a la condici\u00f3n del ser humano como ser que siente y sufre. La filosof\u00eda acad\u00e9mica ha cometido el error de pensar que a la profunda crisis nacional se pod\u00eda responder desde una raz\u00f3n descarnada y violenta con el esp\u00edritu. Unamuno propone una filosof\u00eda que \u00absurge del coraz\u00f3n\u00bb como el pensamiento que le hace falta al pa\u00eds. Y este pensamiento, opina, no est\u00e1 por inaugurar: se encuentra en la literatura y espera letra a letra a ser rescatado y puesto en valor.<\/p>\n\n\n\n

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La filosof\u00eda espa\u00f1ola, dice, es una filosof\u00eda viva, la de Don Quijote. Una filosof\u00eda cr\u00edtica con la raz\u00f3n de la ciencia y que se ha expresado a trav\u00e9s de la literatura y el arte. Un pensamiento volcado al hacer, a la praxis<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

6 Cr\u00edtica a la sociedad de masas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n entre el yo y los otros ser\u00e1 tambi\u00e9n un tema filos\u00f3fico de primer orden en la filosof\u00eda europea del siglo XX.<\/strong> Unamuno no fue ignorante de esta cuesti\u00f3n y se pregunta, en sus obras repletas de subjetividad, qu\u00e9 papel juega la sociedad en el individuo. Considera que lo social en el siglo XX pasa por una sociedad de masas que no es otra cosa que la imposici\u00f3n de uniformar al ser humano. La extrema racionalidad de la filosof\u00eda europea tiene un correlato social y pol\u00edtico: los seres humanos pasan a ser peones intercambiables en el ajedrez que son las sociedades capitalistas, ocultando la verdadera naturaleza humana.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, su defensa de la individualidad y la subjetividad es tambi\u00e9n un posicionamiento pol\u00edtico contra una uniformidad impuesta. <\/strong>Su resistencia a adoptar determinadas corrientes de pensamiento europeas en el contexto espa\u00f1ol \u2014tema que le llevar\u00e1 a un profundo enfrentamiento con Jos\u00e9 Ortega y Gasset<\/a>\u2014 se debe precisamente, al riesgo que ve de que se conviertan en la excusa con la que hacer desaparecer al \u00abyo\u00bb. No es en el consumo donde se pueden expresar las angustias humanas. Ni tampoco en una Ciencia con may\u00fasculas que se dedique a hacer abstracciones alejadas de la experiencia. En la relaci\u00f3n entre el yo<\/em> y el otro<\/em> el elemento privilegiado en la filosof\u00eda unamuniana siempre ser\u00e1 el primer t\u00e9rmino.<\/p>\n\n\n\n

Hay en Unamuno una cierta reivindicaci\u00f3n de la autenticidad y una concepci\u00f3n de la naturaleza humana como algo previo al contexto en que esta surge. <\/strong>Los personajes de Unamuno se hacen las preguntas cl\u00e1sicas de la filosof\u00eda: la relaci\u00f3n con la espiritualidad, el miedo a la muerte o la reflexi\u00f3n sobre el sentido de la existencia. Este ser aut\u00e9nticamente humano<\/em> no puede expresarse en una sociedad donde la individualidad cada vez cuenta y se expresa menos.<\/p>\n\n\n\n

7 La relaci\u00f3n con Dios y la valoraci\u00f3n de una fe personal<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La obra m\u00e1s conocida del autor es El sentimiento tr\u00e1gico de la vida<\/em>, un libro en el que trata el inacabable tema de la inmortalidad del alma y el sentido de la vida. <\/strong>En \u00e9l, Unamuno reivindica la dimensi\u00f3n espiritual del hombre y su relaci\u00f3n con la religi\u00f3n. Pero no esa religi\u00f3n dogm\u00e1tica que ha gobernado durante siglos el pa\u00eds, sino una religiosidad casi her\u00e9tica basada en una fe personal.<\/p>\n\n\n\n

El libro no es, por tanto, una exhortaci\u00f3n religiosa, sino una invitaci\u00f3n a dudar de las certezas espirituales de las que se jacta la intelectualidad acad\u00e9mica <\/strong>de principios de siglo sin regalarle la dimensi\u00f3n espiritual del hombre a la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Para Unamuno, la invitaci\u00f3n a la fe es, adem\u00e1s, una invitaci\u00f3n a la filosof\u00eda como reflexi\u00f3n en torno al sentido de la vida.<\/strong> Escribe Unamuno en este libro que \u00abnos morimos de fr\u00edo y no de oscuridad\u00bb, es decir, que lo que necesitamos son esas hogueras que nos mantengan calientes en un mundo donde la angustia y el miedo parecen tener dominio absoluto.<\/p>\n\n\n\n

8 Sed de eternidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La religiosidad y espiritualidad humanas no surgen, para el fil\u00f3sofo, de otra cosa que no sea una irrefrenable sed de eternidad y un rechazo absoluto a la muerte. <\/strong>Estos y no otros son los elementos que nos hacen humanos. Somos presa de un deseo de vida eterna que genera la creencia en la inmortalidad del alma de la que beben las religiones.<\/p>\n\n\n\n

Para Unamuno, uno de los grandes problemas del cristianismo es que, frente a esta sed de vida, ha planteado un amor al pr\u00f3jimo que est\u00e1 por encima del amor propio.<\/strong> Lo que propone es que para que la relaci\u00f3n con los otros pueda tener lugar, el punto de partida debe ser el amor a uno mismo, de forma que el otro viva en m\u00ed, que sea como yo.<\/p>\n\n\n\n

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Para Unamuno, un gran problema del cristianismo es que, frente a la sed de vida, plantea un amor al pr\u00f3jimo que est\u00e1 por encima del amor propio. Pero para que la relaci\u00f3n con los otros pueda tener lugar, el punto de partida debe ser el amor a uno mismo, de forma que el otro viva en m\u00ed, que sea como yo<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

9 El \u00abyo\u00bb como una ficci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El g\u00e9nero literario de moda a finales del siglo XIX es la novela realista, representada por escritores como Benito P\u00e9rez Gald\u00f3s<\/a> o Leopoldo Arias \u00abClar\u00edn\u00bb. <\/strong>La propuesta narrativa de Unamuno rompe con esta tendencia e introduce un nuevo g\u00e9nero literario con un trasfondo profundamente filos\u00f3fico. Sus novelas ser\u00e1n \u00abnivolas\u00bb: una vuelta de tuerca al g\u00e9nero tradicional donde pretende alejarse de la narraci\u00f3n objetiva y en tercera persona.<\/p>\n\n\n\n

En su obra Niebla<\/em> es donde aparece por primera vez referido el t\u00e9rmino y donde explora uno de los temas m\u00e1s interesantes de su pensamiento: la posibilidad de ficcionar al yo. <\/strong>En esta narraci\u00f3n, un joven llamado Augusto decide visitar a Unamuno para discutir con \u00e9l sus preguntas en torno al amor y el sentido de la vida. Unamuno le cuenta que \u00e9l es su creador y desvela a Augusto como ente de ficci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La conversaci\u00f3n entre Augusto y Unamuno, donde uno y otro se acusan de no existir m\u00e1s que como ficci\u00f3n de otro es uno de los ejercicios m\u00e1s rocambolescos de la literatura espa\u00f1ola de principios de siglo.<\/strong> Se trata de una ejemplificaci\u00f3n llevada hasta el absurdo de la naturaleza ficcional del ser humano. Augusto es una manera de decirse a s\u00ed mismo que encuentra Unamuno y es sobre quien vuelca algunos de sus miedos: que la vida acabe repentina e inesperadamente, ser producto de un otro de cuya voluntad dependa toda la existencia y la posibilidad de convertir la vida en una narraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

10 Un antes y un despu\u00e9s<\/strong> en la filosof\u00eda espa\u00f1ola<\/h2>\n\n\n\n

La actualidad de la obra de Miguel de Unamuno va mucho m\u00e1s all\u00e1 de su corpus<\/em> filos\u00f3fico estrictamente hablando.<\/strong> Se trat\u00f3 de un renovador educativo y filos\u00f3fico, as\u00ed como el inaugurador de una nueva forma de entender la literatura en relaci\u00f3n con el pensamiento filos\u00f3fico. Sus debates p\u00fablicos, en especial los mantenidos con Ortega por el papel que deb\u00eda tener el pensamiento europeo en Espa\u00f1a, fueron enormemente influyentes.<\/p>\n\n\n\n

La creaci\u00f3n de un g\u00e9nero literario (la nivola<\/em>) que muri\u00f3 con \u00e9l dej\u00f3, no obstante, un impulso renovador<\/strong> cuyas consecuencias no terminar\u00edan de verse hasta muchos a\u00f1os m\u00e1s tarde. Hoy podemos ver la influencia de Unamuno en la emergencia de g\u00e9neros como la autoficci\u00f3n, que recuerdan a ese Unamuno de Niebla<\/em> obsesionado con la posibilidad de ser el personaje escrito de otro novelista.<\/p>\n\n\n\n

Lo interesante de su relaci\u00f3n con la filosof\u00eda del momento es que, pese a no adscribir a una corriente de pensamiento concreta, Miguel de Unamuno nunca dej\u00f3 de leer y servirse del pensamiento<\/strong> de autores como Spinoza, Nietzsche, Kant o Kierkegaard. Podr\u00edamos decir que hizo m\u00e1s filosof\u00eda con ellos que quien simplemente sigui\u00f3 al pie de la letra sus teor\u00edas filos\u00f3ficas. En su af\u00e1n por construir una filosof\u00eda del hacer nunca desde\u00f1\u00f3 la importancia del conocimiento y la lectura sosegada y detenida de sus contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n

Su pensamiento carece de superficialidad y, pese a ello, es accesible a todo aquel que quiera aproximarse por primera vez a su obra, <\/strong>que se encontrar\u00e1 no solo con un pensador de principios del siglo XX brillante, sino con una filosof\u00eda capaz de dar cuenta de problemas que en gran medida todav\u00eda son los nuestros.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/filco.es\/miguel-de-unamuno-10-claves\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Unamuno, una filosof\u00eda para sacudir el alma Miguel de Unamuno, uno de los grandes escritores de la Generaci\u00f3n del 98, fue parte de un punto de inflexi\u00f3n en la filosof\u00eda espa\u00f1ola. En una \u00e9poca dividida entre las antiguas tradiciones escol\u00e1sticas y las nuevas tendencias europeas, su pensamiento se constituye como un hito que abraza una […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-358007","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/s5OYFZ-unamuno","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358007","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=358007"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358007\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":358009,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358007\/revisions\/358009"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=358007"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=358007"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=358007"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

Este es un tema que encontramos en obras como las mencionadas, pero tambi\u00e9n en el libro El espejo de la muerte<\/em>. <\/strong>En estos libros, el autor plantea que la sed de eternidad muestra que somos seres irracionales en el fondo porque somos un cuerpo que se resiste a morir. Siguiendo el pensamiento de Spinoza,<\/a> dir\u00edamos que para Unamuno el ser humano est\u00e1 afectado por el conatus<\/em> o potencia de autoafirmaci\u00f3n constante.<\/p>\n\n\n\n