{"id":358037,"date":"2023-10-21T15:12:44","date_gmt":"2023-10-21T15:12:44","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358037"},"modified":"2023-10-21T15:12:44","modified_gmt":"2023-10-21T15:12:44","slug":"ralph-waldo-emerson-naturaleza-trascendente-y-resistencia-existencial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2023\/10\/21\/ralph-waldo-emerson-naturaleza-trascendente-y-resistencia-existencial\/","title":{"rendered":"Ralph Waldo Emerson: naturaleza trascendente y resistencia existencial"},"content":{"rendered":"\n
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Gonzalo Pernas<\/a><\/p>\n\n\n\n

De unos a\u00f1os a esta parte, el inter\u00e9s por Naturaleza<\/em><\/strong> (Nature<\/em>, 1836) \u2013<\/em>texto de Ralph Waldo Emerson (1803-1882)\u2013<\/em> ha experimentado un significativo auge. Se\u00f1as inequ\u00edvocas de insostenibilidad medioambiental, e incluso la posibilidad de colapso del modelo desarrollista de nuestras sociedades, han revitalizado igualmente a Henry-David Thoreau<\/a><\/strong>, con su cl\u00e1sico\u00a0Walden<\/strong>\u00a0<\/em>(1854), integrado en la nueva\u00a0Nature Writing<\/strong>\u00a0\u2013<\/em>a pesar de las diferencias de talante y sensibilidad respecto a los autores y autoras actuales\u2013<\/em>. Thoreau desarroll\u00f3 su obra bajo el influjo y la atm\u00f3sfera del trascendentalismo norteamericano<\/strong>, que no fue exactamente una escuela, sino una efervescencia intelectual que se aglutin\u00f3 en torno a la figura de Emerson<\/a><\/strong> y que se vertebr\u00f3 en la revista\u00a0The Dial<\/em>. Rompemos el hielo con el creador moderno del diario de caba\u00f1a, ya un clich\u00e9 libresco, por haber sido la v\u00eda de acceso de muchos lectores biso\u00f1os a\u00a0Nature<\/em>: el manifiesto de Emerson que nunca termin\u00f3 de llegar al gran p\u00fablico, quiz\u00e1 por su gravedad, quiz\u00e1 por la rebeld\u00eda que su disc\u00edpulo s\u00ed supo insuflar al naturalismo norteamericano.<\/p>\n\n\n\n

Si hubiese que explicar con sencillez en qu\u00e9 consiste el planteamiento emersoniano, podr\u00edamos decir que concibe la Naturaleza como una materializaci\u00f3n espiritual<\/strong>, como el cuerpo multiforme y fenom\u00e9nico de una realidad preexistente y \u2013<\/em>digamos\u2013 posexistente<\/em>. Por supuesto, bebe de muchas y muy dispares fuentes, que van desde el mundo cl\u00e1sico o los profetas de las grandes religiones hasta los idealistas alemanes, y todo ello sin olvidarnos de Swedenborg<\/strong>, por quien Emerson profes\u00f3 una admiraci\u00f3n tan singular como los escritos del propio m\u00edstico sueco. El clima puritano de Concord, Massachusetts, tambi\u00e9n imprime un car\u00e1cter muy concreto a la literatura trascendentalista<\/strong>, especialmente la vertiente unitaria de la que el propio autor particip\u00f3 como pastor antes de una renuncia acaso inevitable. Este sincretismo \u2013<\/em>por otra parte, tan protocontempor\u00e1neo\u2013<\/em> es uno de los rasgos m\u00e1s importantes tanto de Nature <\/em>en particular como del estilo trascendentalista, caracterizado por un tono asermonado y socorrido por referencias libres y a veces licenciosas. No es una exageraci\u00f3n otorgar a Emerson y colegas la invenci\u00f3n de un g\u00e9nero ensay\u00edstico totalmente nuevo, as\u00ed como el arquetipo del intelectual que habr\u00eda de escribirlo: The American Scholar, <\/em>aludiendo a la conferencia hom\u00f3nima que dio en Harvard en 1837.<\/p>\n\n\n\n

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Ante el que es uno de los grandes problemas filos\u00f3ficos universales, el de la oposici\u00f3n entre trascendencia e inmanencia<\/strong>, el pensador de Nueva Inglaterra se posiciona en la primera. A diferencia de posteriores escritores de Naturaleza \u2013<\/em><\/a>tan materialistas como Edward Abbey (1927-1989), que asegur\u00f3 que la roca era simplemente roca\u2013<\/em> el expastor acu\u00f1\u00f3 una versi\u00f3n bastante particular del idealismo alem\u00e1n<\/strong>. El hecho de no haber construido un sistema de pensamiento abstruso y sistem\u00e1tico, a priori <\/em>una debilidad como fil\u00f3sofo, supone a posteriori<\/em> su gran aportaci\u00f3n al estado de la cuesti\u00f3n. La rigidez kantiana nunca hubiese permitido a nuestro protagonista llegar a los recovecos existenciales a los que lleg\u00f3<\/strong>: su ingenuidad es su fuerza, su confianza casi ciega en el pensamiento anal\u00f3gico su principal virtud, y en su escritura \u2013clara y fluida\u2013 reside su perennidad; la misma que cautivo a Borges<\/a><\/strong>, que gustaba de hablar de Emerson siempre que ten\u00eda ocasi\u00f3n. Con todo esto se relaciona, adem\u00e1s, otra diferencia importante respecto al pensamiento que el trascendentalista import\u00f3 del Viejo Continente: \u00e9l no fue tan cient\u00edfico<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En la introducci\u00f3n a una de las ediciones espa\u00f1olas de Nature<\/em> (Naturaleza<\/em>. Jos\u00e9 J. de Ola\u00f1eta, 2007), Antonio Ant\u00f3n Pacheco incide en que \u201cen la obra de Emerson no hay ni rastro de Naturphilosophie<\/em>\u201c. Va m\u00e1s all\u00e1 de esa falta de inter\u00e9s espec\u00edfico por las ciencias \u2013<\/em><\/a>\u201cfundamentalmente medicina y geolog\u00eda\u00bb\u2013<\/em> para subrayar que, en el bostoniano, de hecho, \u201cencontramos una cr\u00edtica a la ciencia y a la t\u00e9cnica como instrumentos de alienaci\u00f3n del ser humano y de alejamiento de este de la Naturaleza\u00bb<\/strong>. Esta faceta nos da pie para se\u00f1alar otro rasgo muy suyo: el del intento casi heroico por hacer encajar las contradicciones de su propio pensar, que acab\u00f3 siendo a la vez institucional y subversivo, nacionalista y universalista, ruralista y cosmopolita. Tales elementos fueron los que produjeron la dolorosa ruptura con Thoreau<\/strong>, aunque ya senil y demente, en sus \u00faltimos momentos, el gur\u00fa de Concord no dejase de preguntar por su amigo Henry, de rogar que le recordaran su nombre una vez m\u00e1s, antes de que su vida se apagase por completo veinte a\u00f1os despu\u00e9s que la de su disc\u00edpulo, que falleci\u00f3 a la edad de cuarenta y cinco a\u00f1os a causa de la tuberculosis.<\/p>\n\n\n\n

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El globo ocular transparente<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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De pie en la tierra desnuda, ba\u00f1ada mi cabeza por el aire alegre, y elevado en el espacio infinito, todo lo que implica ego\u00edsmo se diluye. Me convierto en un globo ocular transparente, no soy nada, veo todo, las corrientes del Ser Universal circulan a trav\u00e9s de mi cuerpo, soy una parte o part\u00edcula de Dios. El nombre del amigo m\u00e1s cercano suena entonces extra\u00f1o y accidental: ser hermanos o conocidos, ser amo o ser criado, es entonces nader\u00eda y trastorno.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Expuesta en el primer cap\u00edtulo de Nature<\/em>, la del Transparent Eyeball<\/em> <\/strong>quiz\u00e1 sea la imagen m\u00e1s conocida de entre todas las que se despliegan en el manifiesto. De alguna forma, con esta cita se nos invita a ver <\/em>para dejar de ver<\/strong>, a mirar a trav\u00e9s de la roca que simplemente es roca, a dudar metaf\u00edsicamente de su existencia cerrada. Los ecos de orientalismo<\/strong> son evidentes, lo que no ha de hac\u00e9rsenos extra\u00f1o teniendo en cuenta que Emerson fue un buen conocedor de cl\u00e1sicos como el Bhagavad Gita <\/em>o los Upanishads<\/a><\/em><\/strong>, entre otras lecturas miscel\u00e1neas y ajenas a su tradici\u00f3n cultural. La Naturaleza sustituir\u00eda a las religiones institucionalizadas \u2013reducidas con el paso de los siglos a sistemas escler\u00f3ticos de dogmas\u2013 <\/em><\/a>y permitir\u00edan a cada individuo tener la suya, aunque sobre un denominador com\u00fan moral. Como sentencia en el cap\u00edtulo que dedica al idealismo:<\/p>\n\n\n\n

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\u2026 todo ser humano es capaz de ser elevado por la piedad o la pasi\u00f3n, a su \u00e1mbito propio, y ning\u00fan hombre se relaciona con esas naturalezas divinas sin volverse \u00e9l mismo, en alguna medida, divino.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A la revelaci\u00f3n no le falta una impl\u00edcita advertencia h\u00f6lderliniana<\/a>, porque el extra\u00f1amiento del nombre del amigo o la disoluci\u00f3n del sentido de pertenencia \u2013por ejemplo\u2013 <\/em>a la familia, remiten sin ninguna duda a una dimensi\u00f3n abisal<\/strong>. De hecho, un poco antes del pasaje, Emerson escribe sobre un paseo crepuscular y dice haber \u201cdisfrutado de una alegr\u00eda perfecta; una satisfacci\u00f3n lindante con el temor\u00bb. Ser\u00eda el aspecto de tangibilidad de esa naturaleza trascendente<\/strong> la que acotar\u00eda la posibilidad de disoluci\u00f3n del Uno. Precisamente, la met\u00e1fora de la escoria divina<\/em> viene a decirnos que la roca no es s\u00f3lo roca, pero no se identifica exactamente con la divinidad, sino que se entiende como una secreci\u00f3n de la anterior. Ahora bien, si los idealistas convendr\u00edan que ser\u00eda buena idea tomar el cincel de ge\u00f3logo, Emerson se debe a un temperamento mucho m\u00e1s teol\u00f3gico. Unos y otro creyeron que por lo manifestado pod\u00eda uno remontarse hacia lo que se manifiesta, pero \u2013como el globo ocular transparente demuestra\u2013 en el segundo, la intuici\u00f3n desempe\u00f1a un papel mucho m\u00e1s importante.<\/p>\n\n\n\n

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Emerson hoy. Un esbozo r\u00e1pido<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como quiera que sea, es en el encuentro de las pulsiones unitarias del protestantismo con la naturaleza salvaje donde nace la sensorialidad emersoniana<\/strong>, y en lo contradictorio de ese milagro <\/em>donde se constata tanto la inteligencia como la profundidad de este legado. Emerson debi\u00f3 de entregarse a un esfuerzo intelectual tit\u00e1nico para hacer que todo cuadrara de la mejor manera posible. Por otra parte, puede consider\u00e1rsele una pieza fundamental en el trasvase del naturalismo decimon\u00f3nico a la contemporaneidad, lo que deja abierta la puerta a un redescubrimiento futuro m\u00e1s all\u00e1 de los c\u00edrculos acad\u00e9micos y de la faceta monumental de este autor. No debemos concluir sin citar el estudio de referencia sobre su vida y obra, que es a la vez una exhaustiva investigaci\u00f3n sobre el fen\u00f3meno trascendentalista: Emerson entre los exc\u00e9ntricos<\/em> (Carlos Baker. Ariel, 2008 [Emerson among the eccentrics<\/em>, 1996]). All\u00ed, Baker \u2013ya fallecido\u2013 nos ayuda a comprender m\u00e1s y mejor la figura a partir de sus relaciones con Thoreau, pero tambi\u00e9n con literatos y literatas tan influyentes como Margaret Fuller, William Ellery Channing (la amistad mejor documentada de Thoreau), Hawthorne o Whitman, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

Ahora, en plena sociedad posindustrial<\/strong>, alienados hasta extremos que hasta al propio Marx<\/a><\/strong> le hubiera costado concebir, la visi\u00f3n del escritor se antoja mucho m\u00e1s moderna<\/em> que la de los Naturphilosophen<\/em>, teniendo en cuenta que lo que hay de estrictamente t\u00e9cnico y mercenario en la ciencia se ha impuesto sobre el car\u00e1cter trascendental que los alemanes proyectaron en ella; esa posibilidad idealista de armon\u00eda entre hombre y Naturaleza a partir de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, y cuya encarnaci\u00f3n m\u00e1s notable fue la de Alexander von Humboldt<\/strong> con su Cosmos<\/strong> <\/em>(1845) bajo el brazo; con un pie en la historia natural y otro en el Romanticismo.<\/p>\n\n\n\n

Emerson tambi\u00e9n ejerce de bisagra en este sentido, porque su \u00e9poca exacta y contexto, su momento y su lugar, supusieron el escenario en el que una naturaleza retr\u00e1ctil, a\u00fan salvaje, ced\u00eda ante cruentos movimientos expansionistas y civilizatorios: la ciencia<\/em> empezaba a perder su inocencia, mostrando su cara menos humana y m\u00e1s l\u00fagubre<\/strong>. Sin duda, Ralph Waldo Emerson secundar\u00eda a Novalis<\/a><\/strong> cuando \u00e9ste dijo aquello de romantizar el mundo<\/em>, pero, habiendo pasado exactamente lo contrario, Nature <\/em>se ha vuelto un manual de resistencia existencial y hasta un libro posreligioso en el que se ofrece una fe alternativa, una religi\u00f3n sin iglesia ni pasado y un punto de fuga optimista<\/strong>: si hay algo detr\u00e1s de la roca nada estar\u00e1 realmente perdido. Valg\u00e1monos del remate del libro para cerrar con una imagen final, que bien puede valer como s\u00edntesis de todo lo que se ha venido exponiendo:<\/p>\n\n\n\n

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El reinado del hombre sobre la naturaleza, que no procede del examen detallado y que sobrepasa su propio sue\u00f1o de Dios, se instaurar\u00e1 con el mismo asombro que el del ciego al que gradualmente se le ha devuelto la visi\u00f3n perfecta.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mientras esta teleolog\u00eda siga avanzando hacia un cl\u00edmax lejano y en gran medida inconcebible, todo lo que tenemos para mitigar la desaz\u00f3n, el malestar inherente a la civilizaci\u00f3n tecnocient\u00edfica, son libros y compa\u00f1\u00edas como la de los trascendentalistas<\/strong>, con su gur\u00fa en la vanguardia y una promesa en el horizonte. Suficiente por ahora.<\/p>\n\n\n\n

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Fuente: https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2023\/08\/27\/ralph-waldo-emerson-naturaleza-trascendente-y-resistencia-existencial\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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