{"id":358127,"date":"2024-02-10T20:36:06","date_gmt":"2024-02-10T20:36:06","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358127"},"modified":"2024-02-10T20:36:06","modified_gmt":"2024-02-10T20:36:06","slug":"juan-antonio-rivera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2024\/02\/10\/juan-antonio-rivera\/","title":{"rendered":"Juan Antonio Rivera"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Juan Antonio Rivera: \u00abHemos logrado autodomesticarnos como especie\u00bb<\/h1>\n\n\n\n

En \u00abMoral y Civilizaci\u00f3n. Una historia\u00bb, este fil\u00f3sofo repasa nuestro comportamiento desde la cueva al rascacielos para explicar por qu\u00e9 somos como somos.<\/h2>\n\n\n\n

Macarena Guti\u00e9rrez<\/p>\n\n\n\n

Juan Antonio Rivera (Madrid, 1958) ha escrito un libro sobre la evoluci\u00f3n de la moral desde tiempos remotos hasta nuestros d\u00edas que es, en realidad, la historia de por qu\u00e9 somos c\u00f3mo somos. Nada tiene que envidiar la obra de este fil\u00f3sofo a la de otros de renombre y nacionalidad israel\u00ed. En \u00abMoral y civilizaci\u00f3n. Una historia\u00bb (Arpa), nuestro Harari patrio se expresa con ritmo y esp\u00edritu did\u00e1ctico arrojando claridad a conceptos que se antojan complejos de una manera brillante.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfD\u00f3nde sit\u00faa la irrupci\u00f3n de la moral en el mundo primitivo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La moral es algo que evoluciona, no solamente en el tiempo, tambi\u00e9n en el espacio. Tiene historia y geograf\u00eda. La que ahora prevalece en las civilizaciones extensas no es la misma que la que ten\u00edan nuestros antepasados cazadores-recolectores que viv\u00edan en comunidades de muy reducido tama\u00f1o. En el libro trato de retratar el paso de la \u00e9tica de la sabana a la \u00e9tica de la civilizaci\u00f3n. Al principio, lo que prevalec\u00eda era el altruismo, o sea, el desvelo por los del propio grupo y la antipat\u00eda hacia los integrantes de otros. Siguiendo a Darwin, he puesto el acento especialmente en la experiencia de la guerra. Aunque parezca contraintuitivo, la guerra ha sido un potenciador de la moralidad en condiciones primitivas. Ha sido un est\u00edmulo para cosas que ahora apreciamos como grandes virtudes morales, como el hero\u00edsmo, la disposici\u00f3n al sacrificio personal en obsequio del grupo y el altruismo.<\/p>\n\n\n\n

Habla de c\u00f3mo Darwin explica esas facultades morales como meros recursos de supervivencia. \u00bfSon algo evolutivo en nuestra especie?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La moral solo se entiende a la luz de la evoluci\u00f3n, una par\u00e1frasis de una conocida frase de un genetista ruso, Dobzhansky. Una de las causas que esgrime Darwin es que la moralidad seguramente no hubiera avanzado a pasos tan r\u00e1pidos si no se hubieran producido esos conflictos intertribales. Se da una cierta selecci\u00f3n de grupo. Si un grupo humano se enfrenta con otro que cuenta con m\u00e1s individuos valientes, arrojados, dispuestos a colocarse en primera l\u00ednea, est\u00e1n poniendo en riesgo, es verdad, su supervivencia, pero, al mismo tiempo, est\u00e1n aumentando las probabilidades de que sobreviva el grupo sobre otro agusanado por ego\u00edstas, desalmados, cobardes que no den la cara y que quieran preservar su propia supervivencia a costa de sacrificar la del grupo.<\/p>\n\n\n\n

Esa \u201cselecci\u00f3n de parentesco\u201d de la que habla parece que sigue muy vigente en nuestros d\u00edas, \u00bfno es la esencia de la corrupci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es que la moral c\u00e1lida, la moral tribal, permanece entre nosotros. Tanto para bien como para mal. Seguimos teniendo relaciones especiales con los parientes, amigos, colegas de profesi\u00f3n… Tambi\u00e9n perviven en el sentido negativo, es decir, el corporativismo, el nepotismo. Esto sobrevive, en absoluto ha hundido el pico. Lo que mantengo es que, en caso de conflicto entre la moral c\u00e1lida y la moral fr\u00eda, hay que poner por delante los fueros de la moral fr\u00eda. Es decir, tratar a la gente con imparcialidad y respeto y favorecer a aquellos que se lo merezcan por su esfuerzo.<\/p>\n\n\n\n

Hasta el amor de la madre se explica por ego\u00edsmo gen\u00e9tico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, bueno, pero la verdad es que el amor de madre es aut\u00e9ntico. Lo que las mueve a actuar as\u00ed es un cari\u00f1o real, un desprendimiento muy sentido por sus reto\u00f1os. Lo que ocurre es que los bi\u00f3logos son unos malpensados, ja, ja, pues ven detr\u00e1s de estas muestras de altruismo genuino, que lo es desde el punto de vista psicol\u00f3gico, una causa \u00faltima evolutiva que es favorecer a aquellas personas, como tus hijos, que comparten contigo muchos de tus genes.<\/p>\n\n\n\n

Hay un ego\u00edsmo gen\u00e9tico de fondo que explicar\u00eda, en \u00faltima instancia, por qu\u00e9 te desvelas tanto por tus parientes. Merced a este altruismo familiar, tienes un especial inter\u00e9s en que sobrevivan cuerpos, o veh\u00edculos corporales como dir\u00eda Richard Dawkins, en los que est\u00e1n almacenados genes que compartes.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo andamos de altruismo en la sociedad actual?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo soy m\u00e1s bien dado el optimismo. Creo que m\u00e1s que el altruismo, que sigue en los mismos t\u00e9rminos ahora que en el Pleistoceno, seguimos mostrando preocupaci\u00f3n especial por la gente m\u00e1s pr\u00f3xima. Lo que creo que no tiene sentido es intentar dilatar el altruismo a grupos m\u00e1s extensos, como las civilizaciones en las que ahora vivimos. El calor moral, la calidez, se portan como el calor f\u00edsico, es decir, que disminuyen a medida que se dilata el radio de actuaci\u00f3n. No se puede esperar, a pesar de lo que crean algunos pensadores ut\u00f3picos, que muestres la misma cantidad de desvelo por la gente que te es m\u00e1s pr\u00f3xima, que con un chino o un coreano al que no conoces. Este sue\u00f1o ut\u00f3pico de fraternidad universal no cabe tom\u00e1rselo en serio porque no es realista.<\/p>\n\n\n\n

Lo que s\u00ed creo que ha mejorado de los tiempos pret\u00e9ritos de la \u00e9tica de la sabana es el respeto a los desconocidos. Tampoco es que sea tan misterioso, porque as\u00ed como el altruismo es muy costoso de mantener en grupos amplios, el respeto es menos costoso.<\/p>\n\n\n\n

Habr\u00e1 gente que le diga que el respeto se ha perdido.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si lo calibramos en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos, ha ganado mucho. En tiempos pret\u00e9ritos significaba que t\u00fa odiabas, ten\u00edas una animadversi\u00f3n profunda, hacia los que te eran extra\u00f1os. Y, en cambio, en las sociedades actuales, mal que bien, hemos avanzado. Hemos pasado por un proceso de autodomesticaci\u00f3n, podemos m\u00e1s o menos convivir con extra\u00f1os. Permanecer calmados, por ejemplo, en un autob\u00fas o en la cabina de un avi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Parece que es algo impostado el civismo, como que no est\u00e1 en nuestra esencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ha sido una especie de coevoluci\u00f3n culturg\u00e9nica, es decir, entre genes y cultura. La especie humana se ha domesticado a s\u00ed misma a base de librarse de los individuos m\u00e1s desp\u00f3ticos. Esta es una teor\u00eda de un primat\u00f3logo, Richard Rangan, que dice que nuestra especie ha tenido un lado Hyde, no solamente el lado del Jekyll, mucho m\u00e1s desarrollado en el pasado de lo que lo est\u00e1 en la actualidad. Procedemos de grupos con un pasado violento y esta violencia ha ido declinando con el paso del tiempo debido, en parte, a que nos hemos ido deshaciendo de los individuos m\u00e1s furibundos, con un genio m\u00e1s \u00e1spero, y hemos impedido que trasladen sus genes a las generaciones sucesivas. En cambio, nos hemos quedado con individuos que eran menos col\u00e9ricos, m\u00e1s apacibles.<\/p>\n\n\n\n

Aun as\u00ed, seg\u00fan sostiene en el libro, los gustos sexuales son los mismos que ten\u00edan los cazadores-recolectores y nuestro cerebro a\u00f1ora otro tipo de entorno.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, es verdad. En ciertos aspectos tenemos todav\u00eda querencias por ese entorno. Seguimos desplegando esta moral calidad ancestral en los grupos de familiares, amigos, conocidos. En nuestro cerebro evolucionado hay ciertas se\u00f1ales de las que no nos hemos desprendido. Por ejemplo, en cuesti\u00f3n de dieta preferimos alimentos ricos en az\u00facar, sal, grasas. Este tipo de alimentos eran muy apreciados por nuestros antepasados porque contribu\u00edan de manera sobresaliente a la supervivencia y reproducci\u00f3n. Quedaron grabados a fondo y a fuego en nuestro cerebro.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEsos sesgos primitivos no nos hacen m\u00e1s dif\u00edcil la vida?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, claro. Este tipo de alimentos que antes eran tan dif\u00edciles de conseguir, ahora los encontramos a tiro de piedra en el supermercado y a precios muy baratos. Y entonces nos podemos atiborrar y contraer lo que se llaman enfermedades de la civilizaci\u00f3n; diabetes, hipertensi\u00f3n, obesidad m\u00f3rbida. Tambi\u00e9n en materia er\u00f3tica o sexual tambi\u00e9n hemos conservado ciertas preferencias. Hay pruebas de que los humanos actuales optamos por el mismo tipo de mujer que nuestros antepasados cazadores-recolectores.<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, esa proporci\u00f3n predilecta entre cintura y cadera de la que habla en el libro, \u00bfno?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esa proporci\u00f3n ten\u00eda sentido sobre todo en una \u00e9poca en la que que los hombres quer\u00edan mujeres muy f\u00e9rtiles porque hab\u00eda pocas esperanzas de que fueran a sobrevivir todos los hijos que ten\u00eda una mujer. Es un \u00edndice bastante certero de la salud y la fertilidad y, aunque ahora ya ese problema no existe y los hombres no van buscando mujeres f\u00e9rtiles, nos siguen guiando los mismos par\u00e1metros.<\/p>\n\n\n\n

Este tipo de reflexiones creo que le quita mucha culpa y neurosis a una sociedad de origen cat\u00f3lico como la nuestra.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es absurdo intentar desprenderse de los condicionamientos biol\u00f3gicos que acarreamos desde que nacemos. A m\u00ed, por ejemplo, me parece una magufada lo que practican algunas feministas de la cuarta ola de creer que el sexo se elige, como si fuera el plato de un men\u00fa. Nacemos con un sexo y unas predisposiciones vinculadas a \u00e9l que no tienen los de otro sexo. Ahora casi hay que hacer un m\u00e1ster para saber qu\u00e9 es un hombre o una mujer, cuando lo \u00fanico cierto es que estamos preparados gen\u00e9ticamente para saberlo en milisegundos. Incluso de manera inconsciente, antes de que llegue a nuestra conciencia, y rara vez nos equivocamos. Nuestro inconsciente evolutivo decide por nosotros.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a lo que dec\u00eda de la libertad, yo creo que hay margen para seguir diciendo que tenemos libertad de acci\u00f3n, aunque la libertad yo no la entiendo en el sentido metaf\u00edsico. Lo que es importante es la libertad \u00e9tica, pol\u00edtica y econ\u00f3mica. Hay sociedades en las que hay m\u00e1s libertad para escoger que en otras. Se puede constatar emp\u00edricamente. Las sociedades m\u00e1s colectivistas dan menos margen al individuo para escoger qu\u00e9 hacer con su vida.<\/p>\n\n\n\n

Tiene mala Prensa el individualismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, sobre todo porque se confunde con el ego\u00edsmo. Ser individualista desde el punto de vista moral significa, \u00fanicamente, que te dejan en libertad para escoger el plan de vida que quieres llevar a cabo. Ese plan puede consistir en convertirte en miembro de una ONG, se puede ser a la vez individualista y altruista. No hay ning\u00fan tipo de fricci\u00f3n entre ambas cosas.<\/p>\n\n\n\n

En su libro da la impresi\u00f3n de que la Iglesia ha sido responsable de que se haya afianzado el individualismo, aunque fuera de rebote.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, pero tambi\u00e9n hay que aclarar que fue un fruto inesperado de pol\u00edticas que llev\u00f3 adelante la Iglesia cat\u00f3lica para hacerse con riquezas de sus feligreses a la mayor brevedad posible. Lo que ocurre es que estas pol\u00edticas que hac\u00edan romper los lazos del individuo con la familia extensa y que \u00e9ste quedara libre para disponer de s\u00ed mismo fueron consecuencias no buscadas.<\/p>\n\n\n\n

Todav\u00eda vamos a tener que agradec\u00e9rselo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ja, ja, s\u00ed. Aunque no estuviera en sus planes premeditados, s\u00ed que fue una consecuencia no buscada de pol\u00edticas muy rapaces que llev\u00f3 a cabo la Iglesia desde \u00e9pocas antiguas, pr\u00e1cticamente desde finales del Imperio romano hasta casi el siglo XX. Gracias a eso, en enclaves como en el que ahora usted y yo estamos, se nos ha dejado en paz para desarrollar nuestros planes de vida, mientras que en otros sitios donde las confesiones religiosas correspondientes no han llevado a cabo este tipo de pol\u00edticas tan tenaces ah\u00ed ha cundido m\u00e1s el colectivismo.<\/p>\n\n\n\n

En ese binomio intuici\u00f3n\/racionalidad parece que la primera va ganando enteros como un motor en la toma de decisiones.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo que ha cambiado ha sido la percepci\u00f3n de los estudiosos acerca del asunto. Yo sigo pensando que la mayor parte de los fil\u00f3sofos o economistas conceden un papel desproporcionadamente elevado a la racionalidad. En cambio, cada vez es m\u00e1s patente que tenemos un inconsciente muy activo y que toma muchas decisiones por nosotros sin que seamos conscientes de que est\u00e1n siendo tomadas.<\/p>\n\n\n\n

Parece que la epigen\u00e9tica est\u00e1 arrojando mucha luz sobre asuntos que llevaban en sombra una eternidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En plena Segunda Guerra Mundial tuvo lugar la hambruna holandesa. Las carencias propias de la invasi\u00f3n nazi a los Pa\u00edses Bajos se unieron a un invierno especialmente inclemente. Muchos beb\u00e9s pasaron por este periodo de carencias en el \u00fatero materno y desarrollaron una especie de memoria epigen\u00e9tica. Nacieron con un peso inferior al normal y r\u00e1pidamente estaban predispuestos a engordar. Lo curioso es que esta esta caracter\u00edstica se traslad\u00f3 a sus descendientes. A personas que no hab\u00edan padecido esta hambruna en sus carnes. Es una herencia transgeneracional en la que no cambia la informaci\u00f3n gen\u00e9tica pero s\u00ed las marcas epigen\u00e9ticas, que son como interruptores que activan o desactivan determinados genes. Es parecido a lo que ocurre cuando se produce la diferenciaci\u00f3n celular a partir de un cigoto.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo describir\u00eda la actual negociaci\u00f3n entre el PSOE y Puigdemont sobre la Ley de Amnist\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo aplicar\u00eda el \u00abJulio C\u00e9sar\u00bb de Shakespeare a esta situaci\u00f3n. Digamos, en t\u00e9rminos ir\u00f3nicos, que hay muchos despistados que piensan que Pedro S\u00e1nchez ha pactado la amnist\u00eda con Puigdemont por ganarse esos siete votos, cuando en realidad lo ha hecho por la convivencia entre los catalanes. Es un pol\u00edtico progresista y, como todo el mundo sabe, todos los progresistas son personas honradas y buenas. Esto es una par\u00e1frasis del discurso de Marco Antonio en las escalinatas del Capitolio despu\u00e9s de que Bruto y los suyos hayan despachado a C\u00e9sar. Dice, en t\u00e9rminos ir\u00f3nicos, que Bruto y sus ac\u00f3litos han dado muerte a C\u00e9sar porque son hombres muy honrados y quieren preservar la libertad de la Rep\u00fablica y no convertir Roma en un imperio. Pues aqu\u00ed es lo mismo. O sea, los motivos son tan evidentes, que ha sido un intercambio de favores, que pretender revestirlo de un impulso altruista de favorecer la convivencia entre catalanes… Se ve tan claramente el truco que causa verg\u00fcenza ajena que todav\u00eda se mantenga ese discurso.<\/p>\n\n\n\n

P<\/strong>OL\u00cdTICA, GUERRA Y MORAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El autor muestra c\u00f3mo se ha producido una evoluci\u00f3n moral desde las colectividades de nuestros ancestros hasta las civilizaciones extensas<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por Toni MONTESINOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abSi el hombre no est\u00e1 contento de la situaci\u00f3n en la que se encuentra, puede cambiarla de dos maneras: o mejorar las condiciones de su vida, o mejorar su condici\u00f3n moral. Lo primero no siempre est\u00e1 en su poder, lo segundo siempre est\u00e1 en su poder\u00bb, apunt\u00f3 Lev Tolst\u00f3i en \u00abEl camino de la vida\u00bb. Y en efecto, como ya apuntara un pensador al que tanto admiraba el autor ruso, R. W. Emerson, la vida es esencialmente un fen\u00f3meno moral, y esto deber\u00eda ser \u00abinmediatamente inteligible para todos\u00bb; de hecho, seg\u00fan el autor bostoniano, una visi\u00f3n moral tendr\u00eda que ser una deseable primera ense\u00f1anza, como escribi\u00f3 en \u00abLa conducta de la vida\u00bb. El problema ser\u00eda el aislarse del control de aquellos Estados que pretenden imponer su interpretaci\u00f3n de la moralidad.<\/p>\n\n\n\n

A este concepto se ha consagrado Juan Antonio Rivera (Madrid, 1958), licenciado en Filosof\u00eda por la Universidad Complutense y autor de trabajos tan estimulantes como \u00abLo que S\u00f3crates dir\u00eda a Woody Allen\u00bb (Premio Espasa de Ensayo 2003). As\u00ed, en \u00abMoral y civilizaci\u00f3n\u00bb nos propone un examen de lo que significa la moral a efectos sociales e hist\u00f3ricos de lo m\u00e1s interesante, en el que cabe la guerra y la ciencia, la pol\u00edtica y la ciencia, la religi\u00f3n y la democracia. Y, sobre todo, otro concepto fundamental: el respeto. Este t\u00e9rmino es fundamental para el estudioso, que acu\u00f1a la expresi\u00f3n \u00abmoral del respeto\u00bb \u2013\u00abhecha para que dos individuos que no se conocen de nada puedan tratarse entre s\u00ed sin ocasionarse da\u00f1o\u00bb, asegura en este libro\u2013, que al fin y al cabo hizo posible que el ser humano se civilizara desde que dio sus primeros pasos en la tierra.<\/p>\n\n\n\n

Dicha moral tendr\u00eda un componente altruista, de tal modo que Rivera se dispone a contarle al lector \u00abc\u00f3mo la moral c\u00e1lida, tribal (la \u00e9tica de la sabana) (\u2026) dej\u00f3 que entre sus entresijos creciera una moral fr\u00eda (la \u00e9tica de la civilizaci\u00f3n), bien adaptada a la gran dimensi\u00f3n de las sociedades en las que ahora vivimos\u00bb. Esta \u00abmoral c\u00e1lida\u00bb ocupa la primera parte de un libro que no deja de asombrar por los casos que cuenta y los datos que revela, y al que le sigue lo relacionado con esa \u00abmoral fr\u00eda\u00bb. Todo orientado a mostrar c\u00f3mo las sociedades se fueron haciendo con el paso de los siglos cada m\u00e1s vez grandes y cada m\u00e1s complejas, desde par\u00e1metros que van del campo biol\u00f3gico hasta el legislativo, pasado por asuntos relativos a las diferentes culturas y a lo que podr\u00edamos considerar el acentuado individualismo que, seg\u00fan el autor, surgi\u00f3 en Europa Occidental al final del Imperio romano; algo que puede ser compatible con aquel altruismo inicial que nos caracteriz\u00f3 como unas criaturas que empezaban a entender lo importante que es compartir recursos y espacios para lograr la mera supervivencia.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.larazon.es\/cultura\/juan-antonio-rivera-hemos-logrado-autodomesticarnos-como-especie_2024021065c500e182085c0001593aa7.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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