{"id":358165,"date":"2024-03-30T11:41:15","date_gmt":"2024-03-30T11:41:15","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358165"},"modified":"2024-03-30T11:41:15","modified_gmt":"2024-03-30T11:41:15","slug":"que-le-diria-platon-a-los-politicos-de-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2024\/03\/30\/que-le-diria-platon-a-los-politicos-de-hoy\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 le dir\u00eda Plat\u00f3n a los pol\u00edticos de hoy?"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-gallery has-nested-images columns-default is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\">\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><a href=\"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2024\/03\/d.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"700\" height=\"394\" data-id=\"358166\" src=\"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2024\/03\/d.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-358166\" srcset=\"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2024\/03\/d.jpg 700w, https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2024\/03\/d-300x169.jpg 300w, https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2024\/03\/d-624x351.jpg 624w\" sizes=\"auto, (max-width: 700px) 100vw, 700px\" \/><\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n<p>Considerado por muchos el pensador m\u00e1s importante para con su propia era, la importancia de Plat\u00f3n sigue vigente en nuestra forma contempor\u00e1nea de entender la filosof\u00eda y su relaci\u00f3n, incluso, con el pensamiento m\u00e1s pol\u00edtico<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a href=\"https:\/\/www.larazon.es\/autor\/dhdelafuente\/\">David Hern\u00e1ndez de la Fuente<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Por qu\u00e9 nos interesa tanto la vida de los fil\u00f3sofos? \u00bfEs relevante conocer c\u00f3mo era la familia de Plat\u00f3n y que fueran sus hermanos mayores los que le presentaron a S\u00f3crates antes de ser el disc\u00edpulo elegido? \u00bfY el saneado estado de sus finanzas que le permiti\u00f3 adquirir la Academia o financiar notorias obras p\u00fablicas? \u00bfSus inclinaciones sexuales? \u00bfSus fracasos pol\u00edticos o literarios? Siempre ha interesado combinar su vida y p\u00fablica, sobre todo, con su fascinante obra. <strong>Lemas como el \u00abamor\u00bb o los \u00abmitos\u00bb plat\u00f3nicos, \u00abla teor\u00eda de las ideas\u00bb y las \u00abutop\u00edas pol\u00edticas\u00bb, pueden ser entendidos de otra manera a trav\u00e9s de su biograf\u00eda<\/strong>, por muy evanescente y poblada de dudosas an\u00e9cdotas que llegue a estar. Merece la pena, pues, indagar en la vida de Plat\u00f3n, en lo que sabemos de ella m\u00e1s all\u00e1, de toda duda, y en lo que ha trascendido de los diversos recuentos de fuentes, m\u00e1s o menos contempor\u00e1neas, de la doxograf\u00eda y de los rumores mal intencionados. Todo ello cuenta a la hora de esbozar un fresco hist\u00f3rico-biogr\u00e1fico que nos permita aproximarnos cabalmente a la figura del m\u00e1s grande pensador de la historia.<\/p>\n\n\n\n<p>Es sabido que el fil\u00f3sofo brit\u00e1nico Alfred North Whitehead \u2013autor, junto con Bertrand Russell, de la obra de la que surgi\u00f3 gran parte de la l\u00f3gica del siglo XX\u2013 escribi\u00f3 que toda la tradici\u00f3n filos\u00f3fica europea no era sino una serie de notas a pie de p\u00e1gina a las obras de Plat\u00f3n. Y con raz\u00f3n:<strong> Plat\u00f3n formul\u00f3 todos los problemas que desde entonces se han convertido en t\u00edpicos de la filosof\u00eda, en ontolog\u00eda, epistemolog\u00eda, antropolog\u00eda, psicolog\u00eda, \u00e9tica, pol\u00edtica o cosmolog\u00eda<\/strong>. Un siglo despu\u00e9s otro brit\u00e1nico, el helenista Robin Waterfield, toma la pluma en \u00abPlat\u00f3n de Atenas\u00bb (Rosamer\u00f3n) para desvelarnos el pulso de su vida, p\u00fablica y privada, y lo que es m\u00e1s importante, su gran obra literaria y filos\u00f3fica que se concreta en los inolvidables di\u00e1logos que nos ha legado para siempre.<\/p>\n\n\n\n<p>Plat\u00f3n tuvo una larga vida entre los siglos V y IV a.C. Naci\u00f3 en Atenas en 428\/7 \u2013aunque Waterfield argumenta convincentemente rebajar la fecha hasta el 425\/4\u2013, en una familia aristocr\u00e1tica. Y no cualquier familia: <strong>se dec\u00eda que remontaba nada menos que al m\u00edtico rey Codro de Atenas, estaba emparentada con el sabio legislador Sol\u00f3n<\/strong> y con varios famosos Critias (como el tirano de 404-3, que era su t\u00edo). Hijo de Arist\u00f3n y Perictione, dicen que se llamaba Aristocles, como su t\u00edo ( Waterfield defiende que su nombre aut\u00e9ntico era Plat\u00f3n) y ten\u00eda dos hermanos mayores, Glauc\u00f3n y Adimanto, que le presentaron a S\u00f3crates, y a los que homenajea sentidamente en su obra. Nos interesa especialmente seguirle la pista al joven Plat\u00f3n, buen representante de aquellos v\u00e1stagos de la aristocracia ateniense que se preparaban a conciencia para brillar en la pol\u00edtica. Pero frente al modelo \u00e9tico-pol\u00edtico de los sofistas \u2013y su deriva demag\u00f3gica que trunc\u00f3 la democracia ateniense y lastr\u00f3 su desempe\u00f1o en la Guerra del Peloponeso\u2013, <strong>representa un cierto idealismo bajo la gu\u00eda de S\u00f3crates, el \u00abmaestro de verdad\u00bb, como dir\u00eda Detienne, que no dej\u00f3 a nadie indiferente<\/strong>. Su juicio y condena en 399 le hicieron perder fe en la posibilidad de cambiar la \u00abpolis\u00bb desde dentro y emprendi\u00f3 un inolvidable proyecto de reforma a partir del individuo y su educaci\u00f3n, basada en las artes y ciencias de las Musas, en la filosof\u00eda y en una nueva idea de literatura. Y esto lo hizo a trav\u00e9s de la famosa Academia que fue fundada en el edificio que compr\u00f3 Plat\u00f3n junto al jard\u00edn sagrado dedicado al h\u00e9roe tutelar Academo, en 387 (o 383 para Waterfield) y que permanecer\u00eda activa mucho despu\u00e9s de su muerte, gobernada por varios \u00abescolarcas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Esta biograf\u00eda dedica numerosas p\u00e1ginas a justificar su elecci\u00f3n de una cronolog\u00eda de la vida de Plat\u00f3n, absoluta y tambi\u00e9n relativa a sus maravillosos di\u00e1logos. \u00bfY por qu\u00e9 eso es tan importante? Es una manera de comprender una obra que se forj\u00f3 a lo largo de m\u00e1s de 40 a\u00f1os de pensamiento y escritura. Plat\u00f3n, como bien sab\u00eda Nietzsche \u2013antes de demonizarlo, por razones que s\u00f3lo \u00e9l conoci\u00f3\u2013 cuando le dedic\u00f3 sus lecciones de juventud desde su c\u00e1tedra de Basilea, <strong>era ante todo, y m\u00e1s a\u00fan que un pensador, un grand\u00edsimo literato. De hecho, Plat\u00f3n es seguramente el primer gran escritor de la antig\u00fcedad que escribe para ser le\u00eddo en el cambio epocal<\/strong> que significa el paso de una sociedad aural\/oral \u2013piensen que Her\u00f3doto, por ejemplo, a\u00fan escrib\u00eda para ser recitada ante un auditorio su gran historia en \u00e9poca de Pericles\u2014 a una sociedad ya regida por par\u00e1metros de escritura. Antes de Plat\u00f3n, \u00abla Musa\u00bb todav\u00eda no hab\u00eda \u00abaprendido a escribir\u00bb totalmente, parafraseando el t\u00edtulo de Havelock, o al menos no a utilizar la escritura como veh\u00edculo preferente. Qu\u00e9 importante es, entonces, tener esto presente siempre como \u00abprefacio a Plat\u00f3n\u00bb (Havelock, \u00abagain\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Del fracaso al exilio<\/h2>\n\n\n\n<p>El autor se adentra en los vericuetos m\u00e1s complejos de la evoluci\u00f3n del pensamiento plat\u00f3nico, en el plano religioso, m\u00edtico, pol\u00edtico, personal, familiar y amical: en el marco de las relaciones con la convulsa intelectualidad de la Atenas de posguerra, con su cambio de paradigma sociopol\u00edtico. <strong>Son muy interesantes las p\u00e1ginas en las que Waterfield analiza el c\u00edrculo de estudiantes de S\u00f3crates, cuyo m\u00e1ximo exponente era Plat\u00f3n<\/strong>: \u00a1qu\u00e9 influencia ejerci\u00f3 S\u00f3crates sobre sus contempor\u00e1neos! Critias, Esquines, Jenofonte, los posteriores cirenaicos, megarenses, c\u00ednicos o estoicos\u2026 Waterfield reconstruye con habilidad y sencillez los a\u00f1os de juventud de Plat\u00f3n, su educaci\u00f3n y familia, el ambiente socr\u00e1tico\u2026: tambi\u00e9n, posteriormente, el de los estudiantes de Plat\u00f3n y la relaci\u00f3n con el c\u00edrculo pitag\u00f3rico que se examina en las diversas traves\u00edas que emprende a Magna Grecia.<\/p>\n\n\n\n<p>En el primero (388 seg\u00fan la dataci\u00f3n habitual, 385 para Waterfield), intentar\u00e1 implicar en su proyecto a Arquitas, tirano de Tarento y famoso pitag\u00f3rico, y luego al tirano de Siracusa, Dionisio el Viejo de cuyo joven cu\u00f1ado Di\u00f3n Plat\u00f3n hab\u00eda sido maestro y amigo. Sin embargo, <strong>fracas\u00f3 y hubo de huir de Siracusa (en el viaje de vuelta, entre otras cosas, fue llevado como esclavo a la isla de Egina, enemiga de Atenas, y rescatado por amigos atenienses)<\/strong>. Su idea de la Academia, que fund\u00f3 poco despu\u00e9s de su primer viaje, era crear, quiz\u00e1 con el modelo del pitagorismo, un grupo pol\u00edtico-sapiencial capaz de regir los destinos del Estado uniendo pol\u00edtica y conocimiento. En el segundo viaje (366), a la muerte de Dionisio, intentar\u00e1 influir en su hijo y sucesor Dionisio el Joven, invitado por \u00e9l y creyendo que Di\u00f3n ten\u00eda m\u00e1s cr\u00e9dito; pero Plat\u00f3n fracasa de nuevo y Di\u00f3n es exiliado. Un \u00faltimo viaje en 361 para convencer a Dionisio de las bondades de la filosof\u00eda tambi\u00e9n fracas\u00f3 y a duras penas pudo Plat\u00f3n regresar a Atenas. Finalmente Di\u00f3n intent\u00f3 dar un golpe de Estado, desenga\u00f1ado acaso de la v\u00eda filos\u00f3fica, y acab\u00f3 asesinado en 353. De all\u00ed en breve, en Atenas, muri\u00f3 tambi\u00e9n Plat\u00f3n (en el 347 a.C.).<\/p>\n\n\n\n<p>Si la informaci\u00f3n sobre estos viajes la ha dejado el propio Plat\u00f3n, en sus Cartas (en particular, las VII y VIII), que Waterfield, dentro de su admirable manejo de las fuentes, comenta por extenso y argumenta en favor de la autenticidad de algunas de ellas. Pero ah\u00ed siempre nos cabe la duda. <strong>Qu\u00e9 hermoso ser\u00eda que esas cartas fueran reales para entender bien la biograf\u00eda de Plat\u00f3n, como apuesta el autor indudablemente. <\/strong>Pero me parece extra\u00f1o que alguien que no ha dado la cara durante cientos y cientos de p\u00e1ginas de repente decida transmitir su aut\u00e9ntica verdad y en primera persona, tras ocultarse bajo las m\u00faltiples m\u00e1scaras de S\u00f3crates y sus interlocutores a lo largo de tantos di\u00e1logos. Otros temas estupendos de la biograf\u00eda, adem\u00e1s de la relaci\u00f3n con los c\u00edrculos pitag\u00f3ricos \u2013muy lejos del pitagorismo original, por cierto\u2013, que quedaban en Magna Grecia, es, a su regreso a Atenas, el de los a\u00f1os de rivalidad con la escuela de Is\u00f3crates, su gran competidor en la educaci\u00f3n de las \u00e9lites atenienses, o el del papel de su disc\u00edpulos en la pol\u00edtica de su \u00e9poca. Es decir, c\u00f3mo (y si) trataron de influir de hecho en sus \u00abpoleis\u00bb para instaurar una reforma que las salvara del canto de cisne que estaba experimentando en esos momentos.<\/p>\n\n\n\n<p>Interesa especialmente el contexto de la Academia, siempre fascinante, el curr\u00edculum de aquel lugar emblem\u00e1tico, una especie de nuevo templo de las Musas centrado en la sabidur\u00eda: Waterfield aborda el funcionamiento interno de la escuela, con escepticismo sobre las famosas lecciones orales que habr\u00eda dado Plat\u00f3n y que no ser\u00edan un esoterismo \u00ab\u00e0 la Pythagore\u00bb sino una suerte de vertiente p\u00fablica de la escuela, como complemento a los di\u00e1logos. <strong>En suma, un libro magn\u00edfico, una biograf\u00eda vibrante y llena de informaci\u00f3n hist\u00f3ricamente comprobable, con hip\u00f3tesis plausibles y bien defendidas.<\/strong> Sobre todo, muestra la importancia de seguir indagando en la vida y obra de Plat\u00f3n. Es el fil\u00f3sofo m\u00e1s grande de la historia y uno de los mejores escritores, como prueban sus mitos. Por eso nos interesa tanto.<\/p>\n\n\n\n<p>Fuente: https:\/\/www.larazon.es\/cultura\/que-diria-platon-politicos-hoy_2024030365e3be0bb7621f0001e67fa8.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Considerado por muchos el pensador m\u00e1s importante para con su propia era, la importancia de Plat\u00f3n sigue vigente en nuestra forma contempor\u00e1nea de entender la filosof\u00eda y su relaci\u00f3n, incluso, con el pensamiento m\u00e1s pol\u00edtico Por qu\u00e9 nos interesa tanto la vida de los fil\u00f3sofos? \u00bfEs relevante conocer c\u00f3mo era la familia de Plat\u00f3n y [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-358165","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-1vaR","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358165","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=358165"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358165\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":358167,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358165\/revisions\/358167"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=358165"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=358165"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=358165"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}