{"id":358168,"date":"2024-04-06T08:13:42","date_gmt":"2024-04-06T08:13:42","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358168"},"modified":"2024-04-06T08:13:42","modified_gmt":"2024-04-06T08:13:42","slug":"hegel-y-la-inteligencia-artificial-vistos-por-zizek","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2024\/04\/06\/hegel-y-la-inteligencia-artificial-vistos-por-zizek\/","title":{"rendered":"Hegel y la inteligencia artificial vistos por \u017di\u017eek"},"content":{"rendered":"\n
\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Julieta Lomel\u00ed<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En su libro Hegel y el cerebro conectado<\/em>, el fil\u00f3sofo esloveno Slavoj \u017di\u017eek no plantea algo completamente nuevo, pero s\u00ed lo es la forma de abordarlo. \u00bfQu\u00e9 sucede con la esencia del ser humano cuando una m\u00e1quina puede leer y procesar nuestros pensamientos? El autor reflexiona sobre el mundo de hoy desde una perspectiva hegeliana, trayendo a este fil\u00f3sofo a nuestro siglo.<\/p>\n\n\n\n

Vivimos y recorremos una \u00e9poca del mismo modo que recorremos las p\u00e1ginas de Hegel y el cerebro conectado<\/em>: sin un aparente hilo conductor. <\/strong>Una \u00e9poca en la que parece suceder todo y nada en un tiempo simult\u00e1neo. La actualidad no puede ser explicada cabalmente porque nos rebasa y avanza a paso veloz en sus productos culturales, tecnol\u00f3gicos, cient\u00edficos y sociales.<\/p>\n\n\n\n

El presente ha dejado de ser presente para convertirse en algo confuso, en un tiempo acelerado, un futuro sin certezas, voraz y de \u00edndole desconocido. <\/strong>Del mismo modo pasamos por Hegel y el cerebro conectado<\/em>, sin una idea clara de lo que pretende el autor, en una obra que puede ser le\u00edda de atr\u00e1s hacia adelante o de en medio hacia el final.<\/p>\n\n\n\n

La sensaci\u00f3n que nos deja Hegel y el cerebro conectado<\/em> es parecida a la forma en que experimentamos el tiempo hoy: <\/strong>amanecemos con muchas ideas nuevas, con nuevas guerras al otro lado del mundo, con conflictos sociales y econ\u00f3micos de los que nos enteramos de forma inmediata gracias al uso de internet; mientras, la tecnolog\u00eda, el uso de la inteligencia artificial (IA) y de la ciencia<\/a> nos arrojan innovadores objetos e inventos que abren nuevos retos morales y bio\u00e9ticos sobre los cuales reflexionar.<\/p>\n\n\n\n

El transhumanismo en \u00abHegel y el cerebro conectado\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Hegel y el cerebro conectado<\/em>, del fil\u00f3sofo Slavoj \u017di\u017eek, puede parecer, como tantos de sus libros, una obra compleja, un pensamiento laber\u00edntico.<\/strong> Con el exceso de informaci\u00f3n y las ideas que viajan de una coordenada del mundo a su otro extremo en microsegundos, perdemos un poco la br\u00fajula de nuestra realidad, sinti\u00e9ndonos aturdidos por un mont\u00f3n de opiniones que quedan en el tintero mental o bien se expulsan, como lo ha hecho de una l\u00facida manera Slavoj \u017di\u017eek en sus p\u00e1ginas.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, el libro de \u017di\u017eek tiene su centro en el an\u00e1lisis de un asunto muy contempor\u00e1neo: el transhumanismo<\/a>. <\/strong>Y aunque sus reflexiones broten de manera ca\u00f3tica y libre hacia m\u00faltiples temas, como si fueran un rizoma, el coraz\u00f3n de su obra advierte sobre el desarrollo de la inteligencia artificial. Desarrollo que vemos materializado en un mont\u00f3n de mercanc\u00edas tecnol\u00f3gicas y m\u00e9dicas que ahora tambi\u00e9n intentan, o mejor dicho, podr\u00edan intentar, legislar lo m\u00e1s profundo de nuestro propio cuerpo: la consciencia, los pensamientos.<\/p>\n\n\n\n

Para esbozar esta preocupaci\u00f3n, el fil\u00f3sofo analiza a lo largo de sus p\u00e1ginas dos ideas principales: <\/strong>la llegada de la \u00absingularidad\u00bb, concepto de Roy Kurzweil, y c\u00f3mo se puede ver objetivada en el neuralink<\/em>, un proyecto liderado por Elon Musk que desarrolla \u00abinterfaces cerebro-ordenador (BCI) implantables, tambi\u00e9n llamadas interfaz de control neural (NCI), interfaz mente-m\u00e1quina (MMI) o interfaz neural directa (DNI); todos estos t\u00e9rminos indican la misma idea de una v\u00eda de comunicaci\u00f3n directa, primero entre un cerebro mejorado o conectado y un dispositivo externo, y luego entre los propios cerebros\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n

Hegel y el cerebro conectado <\/em>tiene su centro en el an\u00e1lisis del transhumanismo y advierte sobre el desarrollo de la inteligencia artificial, que vemos materializado en mercanc\u00edas tecnol\u00f3gicas y m\u00e9dicas que podr\u00edan intentar legislar sobre lo m\u00e1s profundo de nosotros mismos<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Este proyecto ambicioso, no exento de pol\u00e9mica, es el que intenta analizar \u017di\u017eek desde la \u00e9tica, que es la caracter\u00edstica m\u00e1s cr\u00edtica de su mirada filos\u00f3fica. <\/strong>El autor de Hegel y el cerebro conectado<\/em> considera que lo que se est\u00e1 intentando desde ya con el neuralink<\/em> podr\u00eda ser el primer episodio para llegar a la \u00absingularidad\u00bb, la que el futur\u00f3logo Raymond Kurzweil defini\u00f3 en 2005 \u2014en su peculiar libro The Singularity is near\u2014<\/em> como la que se \u00abcaracterizar\u00e1 por el r\u00e1pido ciclo de la (cada vez menos biol\u00f3gica) inteligencia humana, capaz de abarcar y de impulsar sus propias capacidades\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ser\u00eda, entonces, una gran m\u00e1quina que podr\u00eda leer los procesos mentales e incluso transferirlas a otras mentes humanas. <\/strong>Una \u00absingularidad\u00bb humana moldeada por un \u00abdominio de experiencia mental global compartida que funcionar\u00e1 como una nueva forma de divinidad: mis pensamientos estar\u00e1n directamente inmersos en un pensamiento global del propio universo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La inteligencia artificial y el proyecto de Elon Musk son el parteaguas para llegar a dicho momento en el cual la inteligencia humana no solo podr\u00eda ser superada por las m\u00e1quinas, <\/strong>sino que tambi\u00e9n ser\u00eda revertida por las mismas, siendo las m\u00e1quinas quienes configuren los deseos y pensamientos del ser humano.<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos hist\u00f3ricos, \u00bfesto significar\u00eda el fin de la humanidad como la conocemos hoy en d\u00eda? <\/strong>\u00bfSer\u00eda la llegada de una \u00e9poca poshumana<\/a>, una \u00e9poca que inici\u00f3 con el estado policial alentado por el avance de la IA y el control de los datos biom\u00e9tricos y que devendr\u00eda hasta la programaci\u00f3n y el control total de la consciencia individual?<\/p>\n\n\n\n

Posiblemente s\u00ed, contestar\u00e1 \u017di\u017eek, <\/strong>pensando en el estado actual de nuestra libertad social:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa perspectiva de la digitalizaci\u00f3n exhaustiva de nuestra vida cotidiana, combinada con el escaneo de nuestro cerebro (o el seguimiento de nuestros procesos corporales con implantes), abre la posibilidad realista de que una m\u00e1quina externa nos conozca, biol\u00f3gica y ps\u00edquicamente, mucho mejor que nosotros mismos: registrando lo que comemos, compramos, leemos y vemos, y discerniendo nuestros estados de \u00e1nimo, miedos y satisfacciones, la m\u00e1quina externa obtendr\u00e1 una imagen mucho m\u00e1s precisa de nosotros mismos que nuestro Yo consciente que, como sabemos, ni siquiera existe como entidad consistente\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n

Lo que se est\u00e1 intentando con el neuralink<\/em> podr\u00eda ser el primer episodio para llegar a la \u00absingularidad\u00bb, la que Raymond Kurzweil dijo que \u00abcaracterizar\u00e1 por el r\u00e1pido ciclo de la (cada vez menos biol\u00f3gica) inteligencia humana, capaz de abarcar y de impulsar sus propias capacidades\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Los habitantes vigilados por el Estado<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para entender lo anterior no hace falta ir tan lejos, basta con mirar lo que sucede en algunas ciudades chinas<\/strong> y el cada vez m\u00e1s creciente control y vigilancia que el Estado ejerce sobre sus habitantes, con el uso de la IA y la recopilaci\u00f3n de sus datos biom\u00e9tricos.<\/p>\n\n\n\n

Concluye as\u00ed \u017di\u017eek<\/strong> su primer cap\u00edtulo con la reflexi\u00f3n sobre c\u00f3mo la polic\u00eda, cuando el poder del Estado parece decaer, le ayuda a no perder el control<\/strong> aparentando no ser una milicia antag\u00f3nica a la sociedad civil, sino cercana a la ciudadan\u00eda, para entonces insertarse en la sociedad civil, volvi\u00e9ndose algo as\u00ed como una milicia emanada desde el pueblo, una milicia popular que sea la intermediaria entre el Estado y sus habitantes, una que logre devolverle al Estado su poder sobre la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Escribe \u017di\u017eek:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abAqu\u00ed deber\u00edamos plantear la pregunta: \u00bfse est\u00e1 marchitando realmente el Estado en el capitalismo global actual? \u00bfNo se est\u00e1 haciendo m\u00e1s fuerte que nunca, no solo regulando la sociedad civil, sino interviniendo directamente en ella y colaborando con (partes de) ella?\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Colaborando desde lo m\u00e1s \u00edntimo del individuo, desde el aporte que este mismo hace desde su privacidad al control p\u00fablico: <\/strong>\u00abHoy, la milicia adquiere una nueva forma en la red de control digital bautizada por Shoshana Zuboff como capitalismo de la vigilancia\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, a pesar de esta actualizaci\u00f3n policial que va trazando el uso de las IA y de la tecnolog\u00eda, parece ser que \u017di\u017eek concibe cierta esperanza de no sucumbir por completo al control,<\/strong> derivada de la naturaleza ambigua, subjetiva y compleja que la conciencia y el pensamiento humano consignan. Esto podr\u00eda ser un obst\u00e1culo para el desarrollo tan r\u00e1pido del neuralink<\/em> y, por ello, podr\u00eda retardar la llegada de la \u00absingularidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Como escribe \u017di\u017eek, las palabras \u00abexpresan demasiado poco porque nunca pueden captar adecuadamente nuestra intenci\u00f3n interior:<\/strong> siempre fallamos en poner en palabras lo que quer\u00edamos decir. Simult\u00e1neamente, expresan demasiado porque en y a trav\u00e9s de este mismo fracaso expresan m\u00e1s de lo que quer\u00edamos decir, la verdad de lo que subjetivamente quer\u00edamos decir\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de la imprecisi\u00f3n y el fallo es como se logra decir algo, sobre todo en el momento de querer expresar lo que sentimos. <\/strong>Por ejemplo, muchas veces fallamos al asegurar a los dem\u00e1s que no sentimos nada rom\u00e1ntico por una persona, cuando en realidad el deseo nos quema por estar con ella.<\/p>\n\n\n\n

La expresi\u00f3n y comunicaci\u00f3n de los afectos siempre se han caracterizado por no tener una concordancia directa con las palabras.<\/strong> El amor y el odio, el sufrimiento y la alegr\u00eda, superan las fronteras del lenguaje objetivo, volvi\u00e9ndose materia de las met\u00e1foras y del arte, de la poes\u00eda y de eso que da cabida a un excedente de sentido: uno que quiz\u00e1 escapa a la concordancia de todo lenguaje discursivo.<\/p>\n\n\n\n

\n

La expresi\u00f3n y comunicaci\u00f3n de los afectos siempre se han caracterizado por no tener una concordancia directa con las palabras<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El lenguaje, las palabras<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para explicar esta imprecisi\u00f3n entre lo exterior y la exuberancia de lo que se siente interiormente, \u017di\u017eek retoma a Hegel,<\/a> <\/strong>quien, en su Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/em>, afirmaba que las palabras\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u2026 expresan demasiado lo interior como que lo expresan demasiado poco; demasiado: porque lo interior mismo brota en ellas, y no queda ninguna oposici\u00f3n entre ellas y \u00e9l; ellas no solo dan una expresi\u00f3n de lo interior, sino que lo dan inmediatamente, en ellas mismas; demasiado poco: porque, en el lenguaje y en la acci\u00f3n, el lenguaje se hace otro, se abandona as\u00ed al elemento de la trasmutaci\u00f3n que tergiversa la palabra hablada y el acto ejecutado, y hace de ellos algo distinto de lo que son en y para s\u00ed en cuanto acciones de este individuo determinado\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El lenguaje muchas veces naufraga en el momento en que intenta recuperar la vastedad oce\u00e1nica que es el mundo subjetivo de cada uno de nosotros.<\/strong> Por ello, sucede en momentos que decimos algo cuando finalmente deseamos todo lo opuesto. Este \u00abfracaso\u00bb quiz\u00e1 d\u00e9 un atisbo de esperanza al voraz desarrollo del neuralink<\/em> que en alg\u00fan momento podr\u00eda llegar hasta el lugar m\u00e1s rec\u00f3ndito del individuo y fecundar, en sus propias contradicciones, una nueva forma de pensamiento, una alineada al rigor de lo pol\u00edtico, al control de determinados agentes, a la alineaci\u00f3n del Estado al que se suscriba.<\/p>\n\n\n\n

Escribe \u017di\u017eek:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEl fracaso del sujeto en decir lo que realmente quer\u00eda decir puede sacar a la luz una dimensi\u00f3n de su deseo de la que no era consciente. As\u00ed pues, en lugar de preocuparnos por la pregunta: \u00bfpuede el <\/em>neuralink captar el verdadero sentido de nuestro flujo de pensamientos?, deber\u00edamos centrarnos en otra cuesti\u00f3n: \u00bfpuede captar la superposici\u00f3n de lo poco y lo mucho indicada por Hegel, puede captar el exceso producido por el propio fracaso?\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Es quiz\u00e1 muy pronto para saber cu\u00e1ndo la IA llegar\u00eda a ese momento de la \u00absingularidad\u00bb, pero \u017di\u017eek, al igual que muchos de los lectores, sabe que dicho momento llegar\u00e1 <\/strong>y se pregunta c\u00f3mo podremos definir a lo humano cuando ello suceda. \u00bfSer\u00e1 posible conservar algo de lo humano en una \u00e9poca que amenaza con volver toda subjetividad en algo alienable a una objetividad com\u00fan?<\/p>\n\n\n\n

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El lenguaje muchas veces naufraga en el momento en el que intenta recuperar la vastedad oce\u00e1nica que es el mundo subjetivo de cada uno de nosotros. Por ello, sucede en momentos que decimos algo cuando finalmente deseamos todo lo opuesto<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En este pos o transhumanismo, se pregunta el fil\u00f3sofo esloveno, <\/strong>\u00ab\u00bfqu\u00e9 pasa con las consecuencias sociales del paso a la \u2018singularidad\u2019? <\/strong>\u00bfQu\u00e9 tipo de orden social implica su ascenso? Est\u00e1 claro que la democracia liberal contempor\u00e1nea, con su individualismo, est\u00e1 condenada en este caso, as\u00ed que \u00bfqu\u00e9 la sustituir\u00e1?\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00eda ser que \u2014imagin\u00e1ndolo desde un tipo de distop\u00eda o utop\u00eda dependiendo desde la lente del poder en que se mire\u2014, <\/strong>la perfecci\u00f3n del neuralink<\/em> y la llegada de la \u00absingularidad\u00bb reviente el capitalismo, tan aborrecido por muchos contempor\u00e1neos, volvi\u00e9ndonos part\u00edcipes de un neocomunismo neuronal, fundado en el compartimiento total de los pensamientos de unos hacia otros, y, por supuesto, en el control de tales pensamientos si no son adecuados al r\u00e9gimen o al orden social en turno.<\/p>\n\n\n\n

Escribe \u017di\u017eek:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abAs\u00ed que, por decirlo de nuevo en hegeliano, el neuralink promete promulgar su propio juicio infinito en el que lo m\u00e1s bajo (la realidad material de las redes neurales y digitales) y lo m\u00e1s alto (la mente) coinciden. Se abre as\u00ed la perspectiva del pensamiento puro: un pensamiento que ser\u00e1 puro en el sentido preciso de un v\u00ednculo directo entre las mentes sin necesidad de ninguna mediaci\u00f3n comunicativa. \u00bfNo es esto tambi\u00e9n una versi\u00f3n del comunismo en el sentido de un espacio de pensamientos directamente compartidos?\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

No s\u00e9 si realmente nos gustar\u00eda ver realizada esa gran obra de la IA dibujada, o, mejor dicho, advertida, desde alg\u00fan tipo de sue\u00f1o dist\u00f3pico, por \u017di\u017eek.<\/strong> Lo que advierte el autor de Hegel y el cerebro conectado<\/em> no es algo completamente nuevo, sin embargo, la manera de abordarlo s\u00ed lo es. El libro de \u017di\u017eek es una precisa \u2014o imprecisa, a\u00fan no lo podemos saber\u2014 exhortaci\u00f3n que realmente vale la pena tomarse en serio, m\u00e1s en un mundo en el cual el futuro de la humanidad no es el futuro de la \u00e9tica ni de la bio\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

El desarrollo de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica no parece caminar a la par que el desarrollo de la tecnolog\u00eda ni mucho menos de la inteligencia artificial. <\/strong>Si la filosof\u00eda no logra volar a la par de los nuevos avances de la IA, posiblemente se volver\u00e1 un tipo de nueva Inquisici\u00f3n que mire con desprecio y de forma reaccionaria al desarrollo tecnocient\u00edfico. O, por otro lado, al verse rebasada por una muy acelerada actualidad, ser\u00e1 desaparecida convenientemente en esa nueva \u00e9poca liderada por las m\u00e1quinas, de la misma forma en que podr\u00eda ser borrado tambi\u00e9n el \u00faltimo resquicio humano y humanista. La amenaza sigue presente.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/filco.es\/hegel-y-el-cerebro-conectado\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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