{"id":358232,"date":"2024-07-06T14:53:03","date_gmt":"2024-07-06T14:53:03","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358232"},"modified":"2024-07-06T14:53:03","modified_gmt":"2024-07-06T14:53:03","slug":"que-propone-el-humanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2024\/07\/06\/que-propone-el-humanismo\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 propone el humanismo?"},"content":{"rendered":"\n
\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

\u00bfDe d\u00f3nde vienen las humanidades? \u00bfCu\u00e1l es la propuesta del humanismo? \u00bfQu\u00e9 significa el proyecto humanista? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tiene con la libertad? \u00bfC\u00f3mo reconocerla? \u00bfA qu\u00e9 pensadores podemos recurrir para entenderlo?<\/p>\n\n\n\n

Por Pierre-Ulysse Barranque<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El sentido de la palabra \u00abhumanismo\u00bb<\/a> no es un misterio.<\/strong> Por definici\u00f3n, un humanista es alguien que estudia Humanidades, es decir, las humanidades cl\u00e1sicas, los textos antiguos, ya est\u00e9n escritos en griego, lat\u00edn o hebreo. El humanismo es una vuelta a la lectura de los autores de la Antig\u00fcedad grecorromana, por supuesto, como es una vuelta a la lectura de la Biblia directamente en hebreo y en griego.<\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, sabemos lo que significa la palabra \u00abRenacimiento\u00bb.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 renace en el Renacimiento? Es la cultura antigua que renace de sus cenizas: una cultura que se hab\u00eda perdido en parte por la larga Edad Media. Son todos esos textos filos\u00f3ficos griegos, en particular muchos de Plat\u00f3n, que hab\u00edan desaparecido en Europa Occidental y que vuelven a encontrarse en el Renacimiento, gracias a los intelectuales griegos de Bizancio, que huyen de la conquista del Imperio Otomano.<\/p>\n\n\n\n

Tradicionalmente, el origen del concepto \u00abhumanidades\u00bb se remite a la expresi\u00f3n latina litterae humaniores<\/em>: letras que hacen a uno m\u00e1s humano,<\/strong> que le hacen merecedor del nombre de hombre. Leer esta literatura antigua forma parte de la humanizaci\u00f3n del lector, y sabemos que de ah\u00ed procede el verdadero significado de la palabra \u00abhumanismo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00bfsabemos por qu\u00e9 los autores del Renacimiento humanista decidieron volver a los autores antiguos?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 se interesaron por las artes y la filosof\u00eda de la Antig\u00fcedad? \u00bfPor qu\u00e9, en general, deber\u00edan interesarnos las obras del pasado? \u00bfQu\u00e9 podemos aprender de ellas? \u00bfQu\u00e9 podemos encontrar en ellas? \u00bfDe qu\u00e9 humanizaci\u00f3n se trata al leer las humanidades cl\u00e1sicas? \u00bfEn qu\u00e9 medida nos humaniza?<\/p>\n\n\n\n

La Bo\u00e9tie y Montaigne<\/h2>\n\n\n\n
\"Humanismo\"<\/a>
Discurso de la servidumbre voluntaria<\/em>, de La Bo\u00e9tie (Akal).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En el breve ensayo de 40 p\u00e1ginas titulado Discurso de la servidumbre voluntaria<\/em>, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s \u00c9tienne de La Bo\u00e9tie<\/a> nos da una respuesta a estas preguntas.<\/strong> Lo menos que podemos decir es que la concepci\u00f3n del humanismo seg\u00fan La Bo\u00e9tie se aleja de un simple af\u00e1n de erudici\u00f3n. Para este fil\u00f3sofo, la cultura humanista tiene un objetivo eminentemente concreto: no es ni m\u00e1s ni menos que pensar en las condiciones culturales de un movimiento de liberaci\u00f3n en el siglo XVI.<\/p>\n\n\n\n

En Francia, \u00c9tienne de La Bo\u00e9tie es famoso por haber sido el gran amigo de Michel de Montaigne.<\/a> <\/strong>La Bo\u00e9tie, que muri\u00f3 muy joven, a los 32 a\u00f1os, es conocido sobre todo por la descripci\u00f3n que Montaigne hace de \u00e9l en sus Ensayos<\/em>.<\/a> Montaigne ten\u00eda la intenci\u00f3n de incluir el Discurso de la servidumbre voluntaria <\/em>como cap\u00edtulo de los Ensayos<\/em>,<\/a> en homenaje a su amigo, pero la violencia de las guerras de religi\u00f3n en Francia le disuadi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

El Discurso sobre la servidumbre voluntaria<\/em>, escrito probablemente entre 1546 y 1548, es una obra muy breve, pero de gran densidad te\u00f3rica.<\/strong> Por s\u00ed sola sit\u00faa a \u00c9tienne de La Bo\u00e9tie entre los m\u00e1s grandes pensadores de la filosof\u00eda pol\u00edtica moderna. En un pasaje de este texto, \u00c9tienne de La Bo\u00e9tie plantea una pregunta que nos parece esencial: \u00bfpor qu\u00e9 un pueblo libre prefiere morir a aceptar la sumisi\u00f3n? Y a la inversa: \u00bfpor qu\u00e9 un pueblo que vive bajo la tiran\u00eda no se rebela para obtener la libertad?<\/p>\n\n\n\n

Para responder a estas preguntas, La Bo\u00e9tie establece una comparaci\u00f3n entre dos ejemplos hist\u00f3ricos: uno contempor\u00e1neo suyo y otro de la Antig\u00fcedad.<\/strong> Como ejemplo de pueblo libre en su \u00e9poca, La Bo\u00e9tie se refiere a Venecia, que en aquel entonces era una rep\u00fablica, no una monarqu\u00eda. Venecia era una rep\u00fablica independiente. Era incluso una gran potencia comercial y mar\u00edtima. La Bo\u00e9tie se hace esta pregunta: mientras que el Imperio Otomano consigui\u00f3 conquistar los distintos pa\u00edses vecinos de la regi\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 la Rep\u00fablica de Venecia se resisti\u00f3 a ellos hasta el final?<\/p>\n\n\n\n

El autor compara esta resistencia veneciana a los otomanos con la resistencia de Atenas y Esparta al Imperio persa en la Antig\u00fcedad.<\/strong> La comparaci\u00f3n es interesante, porque Esparta y Atenas tambi\u00e9n eran ciudades-estado, como la Rep\u00fablica de Venecia. Adem\u00e1s, el Imperio Otomano dominaba a su pueblo colonizado de una manera bastante similar a la del Imperio Persa.<\/p>\n\n\n\n

Esta forma de dominaci\u00f3n com\u00fan tanto a los otomanos como a los persas es astuta,<\/strong> porque, una vez conquistado militarmente un pa\u00eds, el Imperio persa y el otomano no sustituyen necesariamente a las \u00e9lites de ese pa\u00eds dominado por \u00e9lites de la propia potencia central, sino que a menudo corrompen a algunas de las antiguas \u00e9lites del pa\u00eds colonizado, para convertirlas en administradores de su propia regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Esta es la famosa pr\u00e1ctica de los s\u00e1trapas del Imperio Persa:<\/strong> los gobernadores de las regiones dominadas por los persas proced\u00edan en su mayor\u00eda de la antigua aristocracia aut\u00f3ctona. Del mismo modo, cuando el Imperio Otomano conquist\u00f3 el Imperio Bizantino, los sultanes utilizaron una parte de la aristocracia griega bizantina, los fanariotas, para gobernar la zona europea del Imperio, poblada mayormente por cristianos ortodoxos.<\/p>\n\n\n\n

Los otomanos simplemente no entend\u00edan por qu\u00e9 los venecianos no aceptan la sumisi\u00f3n, por qu\u00e9 rechazan la corrupci\u00f3n que ofrecen a estas \u00e9lites.<\/strong> Esta corrupci\u00f3n de los otomanos enriquecer\u00eda a\u00fan m\u00e1s personalmente a la \u00e9lite veneciana. Y del mismo modo, La Bo\u00e9tie cuenta la historia de un embajador persa que fue a Grecia para someter a Atenas y Esparta.<\/p>\n\n\n\n

El s\u00edmbolo que ritualiza el avasallamiento de una regi\u00f3n al Imperio persa es el siguiente: <\/strong>un embajador del Imperio persa, que por tanto procede \u00e9l mismo de una regi\u00f3n sometida al Imperio, pide \u00abtierra\u00bb y \u00abagua\u00bb a la regi\u00f3n que quiere avasallar. Tanto en Atenas como en Esparta, los atenienses y los espartanos reaccionaron de la misma manera: tiraron al primer embajador a un pozo y al segundo a una fosa. Quer\u00edan \u00abtierra\u00bb y \u00abagua\u00bb y las consiguieron.<\/p>\n\n\n\n

Un tercer embajador llega de forma m\u00e1s diplom\u00e1tica y no les pide que se sometan, sino que les pregunta por qu\u00e9 reaccionan con tanta violencia.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 iban a rechazar la propuesta del Imperio Persa si con esta ellos mismos se convertir\u00edan en s\u00e1trapas del Imperio y, por tanto, se volver\u00edan a\u00fan m\u00e1s ricos y poderosos? La respuesta de los espartanos al embajador persa, relatada por La Bo\u00e9tie, es una buena lecci\u00f3n de filosof\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

\u00abSobre esto, [\u2026] no podr\u00edas aconsejarnos bien \u2014dijeron los lacedemonios\u2014, porque el bien que nos prometes t\u00fa lo has experimentado; pero el que nosotros disfrutamos no lo conoces; has probado los favores de un rey, pero no sabes qu\u00e9 gusto tiene ni cu\u00e1n dulce es la libertad. Ahora bien, si la hubieras experimentado, t\u00fa mismo nos aconsejar\u00edas defenderla, no ya con la lanza y el escudo, sino con u\u00f1as y dientes\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n

\u00c9tienne de La Bo\u00e9tie plantea esta pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 un pueblo libre prefiere morir a aceptar la sumisi\u00f3n? Y a la inversa: \u00bfpor qu\u00e9 un pueblo que vive bajo la tiran\u00eda no se rebela para obtener la libertad?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La libertad no tiene precio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Con esta cita, comprendemos cu\u00e1l es el problema sobre el que La Bo\u00e9tie nos invita a meditar. <\/strong>Un pueblo libre, como los venecianos, los atenienses o los espartanos, nunca puede aceptar la servidumbre. La libertad, en el sentido estricto de la expresi\u00f3n, no tiene precio.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY qu\u00e9 significa que la libertad no tiene precio? <\/strong>Significa que la libertad no es un objeto de intercambio: no existe ning\u00fan equivalente por el que pueda cambiarse, ni siquiera la riqueza o el poder. La libertad no es intercambiable.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY por qu\u00e9 no lo es? Por la sencilla raz\u00f3n que quien intercambia su libertad, quien vende su libertad, por definici\u00f3n ya no puede intercambiar nada m\u00e1s. <\/strong>La libertad no se puede intercambiar porque es la condici\u00f3n de toda relaci\u00f3n de intercambio. Por tanto, es al mismo tiempo la condici\u00f3n de toda relaci\u00f3n social, porque desde el momento en que dos individuos interact\u00faan, ya est\u00e1n en una relaci\u00f3n de intercambio.<\/p>\n\n\n\n

La naturaleza de los intercambios posibles es casi infinita.<\/strong> Se puede intercambiar un objeto igual que se puede intercambiar dinero. Se pueden intercambiar palabras en una conversaci\u00f3n. Se puede intercambiar una actitud por otra, un comportamiento por otro. Se puede intercambiar un gesto por otro en una relaci\u00f3n interpersonal, una relaci\u00f3n que puede ser amistosa, profesional, rom\u00e1ntica, etc. Pero tambi\u00e9n se pueden intercambiar miradas, palabras de amor, caricias, etc.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la gran diversidad de estos ejemplos, para poder realizar todos estos intercambios hay que ser libre. <\/strong>Quien no es libre no es capaz de intercambiar nada. No es actor de un intercambio, sino m\u00e1s bien objeto de intercambio, o incluso objeto de chantaje. El que no es libre ya no intercambia, \u00e9l mismo es intercambiado. Se convierte en algo intercambiable y, por tanto, sustituible.<\/p>\n\n\n\n

\n

La Bo\u00e9tie nos invita a meditar: un pueblo libre nunca puede aceptar la servidumbre; la libertad, en el sentido estricto de la expresi\u00f3n, no tiene precio, no es un objeto de intercambio, no existe ning\u00fan equivalente por el que pueda cambiarse, ni siquiera la riqueza o el poder<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Baudrillard y el intercambio imposible<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La libertad no se puede intercambiar. <\/strong>No tiene precio y nada puede comprarla. Es esta situaci\u00f3n conceptual tan espec\u00edfica la que ha analizado especialmente el fil\u00f3sofo Jean Baudrillard, y a la que dedic\u00f3 todo un ensayo en 1999: la del \u00abintercambio imposible\u00bb. Seg\u00fan Baudrillard, lo que \u00abno tiene precio\u00bb est\u00e1 excluido de la esfera del \u00abintercambio\u00bb. Ciertos fen\u00f3menos entran as\u00ed en la categor\u00eda de lo \u00abincambiable\u00bb, puesto que \u00abno hay nada exterior con lo que pueda medirse, compararse y, por tanto, apreciarse en valor \u00bb. Que la libertad sea un \u00abintercambio imposible\u00bb es lo que saben pueblos libres como los venecianos, los atenienses y los espartanos, y lo que ignoran un embajador persa y un visir otomano.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed nos encontramos ante una paradoja: un pueblo libre no puede aceptar la servidumbre, pues sabe que la libertad no tiene precio.<\/strong> Pero a la inversa, un pueblo que no es libre, que no conoce la libertad, que nunca ha experimentado la libertad, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda querer ser libre? \u00bfC\u00f3mo se puede desear lo que no se sabe que existe? \u00bfC\u00f3mo se puede desear lo que no se conoce? La situaci\u00f3n es tan tr\u00e1gica que la persona que no sabe lo que es la libertad puede confundir libertad con servidumbre. Se considerar\u00e1 libre cuando es un esclavo, porque nunca ha experimentado la libertad. \u00bfC\u00f3mo puede uno reconocer la libertad si nunca la ha visto?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs \u00c9tienne de La Bo\u00e9tie un fil\u00f3sofo que nos conduce a la resignaci\u00f3n, al fatalismo?<\/strong> \u00bfTiene una visi\u00f3n esencialista de la libertad de los pueblos? \u00bfHabr\u00eda, por una parte, pueblos esencialmente libres, que nunca aceptar\u00edan la servidumbre, y, por otra, pueblos esclavizados, que no pueden tener un verdadero deseo de libertad, puesto que no la conocen?<\/p>\n\n\n\n

En este caso, estar\u00edamos no solo ante una extra\u00f1a visi\u00f3n esencialista, sino tambi\u00e9n ante una concepci\u00f3n ahist\u00f3rica de la libertad,<\/strong> que ser\u00eda incapaz de pensar en los diferentes cambios a lo largo del tiempo, entre periodos de opresi\u00f3n y procesos de liberaci\u00f3n dentro de la historia de un mismo pueblo.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Es obvio que La Bo\u00e9tie, que es uno de los m\u00e1s grandes pensadores de la filosof\u00eda pol\u00edtica, no puede contentarse con tales apor\u00edas te\u00f3ricas. <\/strong>Y es precisamente en este problema donde encontramos una respuesta a nuestra pregunta sobre la naturaleza del Renacimiento humanista. En efecto, La Bo\u00e9tie escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u00abSon estos los que, [\u2026] al tener de por s\u00ed la cabeza bien puesta, se han tomado la molestia de pulirla por el estudio y el saber. Estos, aun cuando la libertad se hubiese perdido por completo, la imaginar\u00edan, la sentir\u00edan en su esp\u00edritu, e incluso la saborear\u00edan y seguir\u00edan repudiando la servidumbre por mucho que se la adornase\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El Gran Turco<\/a> advirti\u00f3 que los libros y la doctrina proporcionan a los hombres, m\u00e1s que cualquier otra cosa, el sentido y el entendimiento de reconocerse como tales,<\/strong> y el odio por la tiran\u00eda. La tesis de La Bo\u00e9tie es aqu\u00ed esencial. \u00bfQu\u00e9 puede hacer un pueblo, e incluso un individuo, si no sabe lo que es la libertad? \u00bfEst\u00e1 condenado a la sumisi\u00f3n? Por supuesto que no, porque la libertad tambi\u00e9n existe en los libros: en \u00abel estudio y el saber\u00bb, escribe La Bo\u00e9tie.<\/p>\n\n\n\n

\n

Un pueblo que no es libre, que no conoce la libertad, que nunca ha experimentado la libertad, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda querer ser libre? \u00bfC\u00f3mo se puede desear lo que no se sabe que existe? \u00bfC\u00f3mo se puede desear lo que no se conoce?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Testimonios de libertad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Las obras de los autores cl\u00e1sicos son testimonios de libertad.<\/strong> Una persona que nunca ha experimentado lo que es la libertad puede, nos dice La Bo\u00e9tie, \u00absentirla\u00bb e \u00abimaginarla\u00bb. Puede incluso \u00absaborearla\u00bb. Siente su presencia sensible. La libertad puede estar ausente en una sociedad, pero ya est\u00e1 presente en la contemplaci\u00f3n de la obra.<\/p>\n\n\n\n

Por esta raz\u00f3n, los humanistas fueron en busca de toda la cultura cl\u00e1sica:<\/strong> los griegos, con ciudades como Atenas o Esparta; los romanos, que en su origen fueron una rep\u00fablica; o incluso los antiguos hebreos, y la historia de su emancipaci\u00f3n de la esclavitud en Egipto, cada uno de estos diferentes modelos antiguos corresponde a pueblos libres. Griegos, romanos y hebreos son modelos de libertad para los humanistas.<\/p>\n\n\n\n

Nadie est\u00e1 condenado a ser esclavo, seg\u00fan La Bo\u00e9tie, mientras sea capaz de redescubrir e inspirarse en los modelos de libertad del pasado.<\/strong> Y este es el sentido del proyecto humanista: en una \u00e9poca en la que la mayor\u00eda de las sociedades europeas eran tiran\u00edas, era necesario volver a los modelos de liberaci\u00f3n del pasado para crear un presente emancipado. Para los autores del Renacimiento humanista, ese modelo de libertad del pasado era la Antig\u00fcedad. Para nosotros hoy, es en el conjunto de la historia universal donde podemos encontrar ejemplos de libertad.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan La Bo\u00e9tie, y comparto plenamente su punto de vista, esta es la raz\u00f3n por la que amamos la cultura del pasado: encontrar experiencias de libertad,<\/strong> que pueden inspirar nuestro presente, para crear otro futuro. Al hacerlo hoy, lo sepamos o no, perseguimos el proyecto humanista: buscamos los elementos culturales necesarios para crear un nuevo movimiento de liberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 es el humanismo? \u00bfQu\u00e9 significa el proyecto humanista?<\/strong> El humanismo es la b\u00fasqueda de la reminiscencia de la libertad humana. El humanismo es el movimiento de liberaci\u00f3n de la humanidad a trav\u00e9s del recuerdo de las experiencias pasadas de libertad. Por ser un proceso de liberaci\u00f3n, el humanismo es tambi\u00e9n un movimiento de educaci\u00f3n y, por tanto, de humanizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El proyecto humanista es la humanizaci\u00f3n del ser humano. <\/strong>Es el devenir-humano de la humanidad. No basta con nacer humano para serlo. Nos hacemos humanos porque nos humanizamos. Lo humano es en s\u00ed mismo un proceso permanente de humanizaci\u00f3n. No se trata de creer que lo humano ya existe de una vez por todas. Es un proyecto infinito, en el que nos pueden guiar los tesoros de las culturas de siglos anteriores.<\/p>\n\n\n\n

\n

El humanismo es el movimiento de liberaci\u00f3n de la humanidad a trav\u00e9s del recuerdo de las experiencias pasadas de libertad. Por ser un proceso de liberaci\u00f3n, el humanismo es tambi\u00e9n un movimiento de educaci\u00f3n y, por tanto, de humanizaci\u00f3n<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00bfY qu\u00e9 es ser humano sino ser libre? <\/strong>Solo hay vida verdaderamente humana cuando hay un proceso de construcci\u00f3n de la libertad, a escala individual, interindividual y colectiva. En esto, como ya hab\u00eda comprendido el gran fil\u00f3sofo alem\u00e1n Ernst Cassirer, el humanismo se anticipa al movimiento de la Ilustraci\u00f3n, que nacer\u00e1 a principios del siglo XVIII, y la Ilustraci\u00f3n prolonga el proyecto humanista.<\/p>\n\n\n\n

En las incertidumbres del tiempo, el humanista sabe que el presente es a veces mucho m\u00e1s pasado que el pasado, <\/strong>y que algunos muertos est\u00e1n mucho m\u00e1s vivos que los vivos. Como dec\u00eda el escritor y director italiano Pier Paolo Pasolini en su magn\u00edfico documental de 1971 sobre Yemen, titulado Las murallas de Sana\u00e1<\/em>, el humanista reivindica la libertad presente \u00aben nombre de la escandalosa fuerza revolucionaria del pasado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"FILOSOF\u00cdA&CO<\/figure>\n\n\n\n

Sobre el autor<\/p>\n\n\n\n

Pierre-Ulysse Barranque<\/mark><\/strong> es doctorando en Est\u00e9tica en Paris-1 Panth\u00e9on-Sorbonne, adscrito al laboratorio EsPas (ACTE). Su tesis se titula \u00abActo est\u00e9tico y acto pol\u00edtico en Debord y Baudrillard\u00bb y est\u00e1 dirigida por Pascale Weber. Es docente en la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad Cat\u00f3lica de la Sant\u00edsima Concepci\u00f3n (UCSC) y ense\u00f1a Filosof\u00eda en el Lyc\u00e9e francais<\/em> Charles de Gaulle (Concepci\u00f3n, Chile).<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/filco.es\/que-propone-el-humanismo\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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