En su tesis doctoral, Juana Garc\u00eda Romero examina la evoluci\u00f3n y los conflictos de la educaci\u00f3n durante un per\u00edodo crucial de transici\u00f3n en Europa. En esta s\u00edntesis, analiza c\u00f3mo los enfrentamientos b\u00e9licos y las tensiones pol\u00edtico-religiosas influyen en la estructura social y educativa. Destaca la pol\u00e9mica entre los valores del Antiguo R\u00e9gimen y los valores del Nuevo R\u00e9gimen, las iniciativas para mejorar la educaci\u00f3n, tanto p\u00fablicas como privadas y, tambi\u00e9n, la coexistencia de enfoques religiosos y laicos en la formaci\u00f3n de la juventud.<\/p>\n\n\n\n
El contexto hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n\n\n\n Las injusticias<\/strong> que sufre la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n durante el Antiguo R\u00e9gimen despiertan la conciencia de los ilustrados europeos; por un lado, dan lugar a la Revoluci\u00f3n Industrial inglesa (1780), de car\u00e1cter econ\u00f3mico, que no logra derrocar a la monarqu\u00eda anglicana y, por otro, a la Revoluci\u00f3n Francesa, de car\u00e1cter pol\u00edtico, que proclama la Rep\u00fablica (1789) bajo los principios de libertad, igualdad y fraternidad. Mientras tanto, en Espa\u00f1a comienza el reinado de Carlos IV.<\/p>\n\n\n\n Estos acontecimientos influyen directamente en el contexto hist\u00f3rico espa\u00f1ol porque se intenta pasar de una sociedad estamental a una sociedad clasista, como la que prevalece en Europa, donde la burgues\u00eda es la clase dominante. Para evitar esto, se bloquean las reformas ilustradas. Ante la invasi\u00f3n napole\u00f3nica, la Guerra de la Independencia (1808-1814) reafirma a los espa\u00f1oles como un pueblo europeo, cuyo sentir religioso confirma la existencia del pueblo espa\u00f1ol. Con la Constituci\u00f3n de C\u00e1diz (1812), conocida como \u00abLa Pepa\u00bb, se inicia el constitucionalismo espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n Las guerras carlistas tienen un car\u00e1cter pol\u00edtico-familiar entre los partidarios de don Carlos y los de do\u00f1a Isabel. La Pragm\u00e1tica Sanci\u00f3n de 1830, que deroga la Ley S\u00e1lica, resuelve la crisis din\u00e1stica a favor de Isabel II.<\/p>\n\n\n\n En 1861, Fernando de Castro pronuncia un Serm\u00f3n ante la Corte acerca el terremoto de 1755 que afecta a Lisboa. Hace una analog\u00eda entre los terremotos y las revoluciones sociales, afirmando que las revoluciones sociales ponen en peligro el orden social establecido. Defiende el cristianismo como medio para superar estas crisis y recuerda que Dios es el fundamento del orden social y que sus preceptos deben ser aceptados para que la sociedad funcione correctamente.<\/p>\n\n\n\n En 1868 estalla \u00abLa Gloriosa\u00bb, una revoluci\u00f3n que no es reconocida ni condenada por el Papa, como esperaba la exiliada Isabel II. En este a\u00f1o tambi\u00e9n se firma una declaraci\u00f3n a favor de la libertad de religi\u00f3n y la igualdad de cultos.<\/p>\n\n\n\n En 1869, se intenta una monarqu\u00eda democr\u00e1tica con Amadeo de Saboya, que fracasa, dando paso a la Rep\u00fablica (1873-1874) reconocida por Estados Unidos y Suiza. El presidente Pi y Margall propone una Federaci\u00f3n Universal de Naciones para la Humanidad.<\/p>\n\n\n\n Sucesivos golpes de Estado inducen a la proclamaci\u00f3n de Alfonso XII (1874-1885) como monarca constitucional y, en 1886, con el nacimiento de Alfonso XIII, se resuelve la forma de gobierno de Espa\u00f1a, aunque aumentan las protestas y los movimientos sociales.<\/p>\n\n\n\n No obstante, el liberalismo prevalece a lo largo de este siglo. Europa est\u00e1 superando el Antiguo R\u00e9gimen, pero en Espa\u00f1a, se consolida con la Restauraci\u00f3n canovista, donde las instituciones reflejan la realidad hist\u00f3rica del pueblo espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n A su vez, se consolida el ideal femenino heredado de la Ilustraci\u00f3n europea, donde la mujer est\u00e1 supeditada al hombre. Sin embargo, en el siglo XIX se considera que la educaci\u00f3n es el medio m\u00e1s adecuado para aliviar la penosa situaci\u00f3n de la sociedad espa\u00f1ola, dando lugar a nuevas iniciativas pedag\u00f3gicas y a la creaci\u00f3n de centros educativos, beneficiando a mujeres, j\u00f3venes y ni\u00f1os, principalmente.<\/p>\n\n\n\n La educaci\u00f3n en el siglo XIX<\/strong><\/p>\n\n\n\n En 1858, a Fernando de Castro se le encarga redactar una memoria educativa. En ella, destaca la importancia e influencia de la educaci\u00f3n de la juventud como garante de la prosperidad social y base para la construcci\u00f3n de los Estados. <\/p>\n\n\n\n Castro expone que en Francia, el sistema colegial interno es el m\u00e1s \u00fatil porque promueve el progreso del conocimiento humano; en Alemania, el sistema colegial externo es el m\u00e1s conveniente para las familias, pues valora las costumbres y humaniza la sociedad. Para Espa\u00f1a, propone la educaci\u00f3n mixta como la m\u00e1s apropiada y sugiere la cooperaci\u00f3n de las familias en la organizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza p\u00fablica. Sin embargo, observa que la educaci\u00f3n familiar es dif\u00edcil en ese momento porque, por un lado, las madres no tienen la instrucci\u00f3n adecuada para ser modelos de virtud y urbanidad y, por otro lado, percibe falta de inter\u00e9s por parte de los padres. As\u00ed pues, reclama la creaci\u00f3n de Institutos para la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n Juli\u00e1n Sanz del R\u00edo introduce la filosof\u00eda krausista en el \u00e1mbito universitario, lo cual preocupa al pensamiento cat\u00f3lico vigente debido al proceso de secularizaci\u00f3n que la sociedad espa\u00f1ola empieza a experimentar. La Constituci\u00f3n de 1869 recoge estos cambios y derechos mientras que la Universidad se convierte en la instituci\u00f3n que m\u00e1s apoya la modernizaci\u00f3n de la sociedad, aunque sin superar las incoherencias del sistema, reflejo de las contradicciones internas de la clase dominante. Sin embargo, se logran reducir las desigualdades al facilitar el acceso a una educaci\u00f3n integral mediante la modificaci\u00f3n de los planes de estudios.<\/p>\n\n\n\n En 1857, Sanz del R\u00edo califica la ense\u00f1anza universitaria como un \u00absegundo nacimiento\u00bb. Aunque recuerda a Hegel, sus referentes son Kant y Krause. Se interesa por la difusi\u00f3n de la filosof\u00eda krausista en detrimento de la hegeliana. Reclama la independencia y el respeto para cada instituci\u00f3n, destacando la Universidad como la m\u00e1s importante, pues debe velar por la Cultura y la Ciencia, donde el conocimiento racional es competencia exclusiva del cuerpo cient\u00edfico, y no del Estado o la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n En 1868, se reincorporan a los catedr\u00e1ticos separados de la Universidad Central. Fernando de Castro introduce la figura de Jesucristo en su discurso, determinante para entender el nuevo enfoque de acceso al conocimiento de la Ciencia y la Cultura, donde la libertad es el garante del correcto desarrollo del conocimiento humano. Califica a la Universidad como la \u00absegunda madre de la juventud\u00bb, desde donde se divulgan la Ciencia y las Letras y se consolida la apertura hacia la modernidad europea.<\/p>\n\n\n\n En 1870, se funda la Asociaci\u00f3n para la Ense\u00f1anza de la Mujer, presidida por Fernando de Castro, enfocada en elevar el nivel cultural y social de la mujer seg\u00fan el ideal cat\u00f3lico-cristiano. <\/p>\n\n\n\n En 1872, se funda la Asociaci\u00f3n Cat\u00f3lica de Se\u00f1oras, presidida por la Condesa de Superunda, con la aprobaci\u00f3n del Papa P\u00edo IX. Esta asociaci\u00f3n se preocupa por la educaci\u00f3n de la infancia necesitada y ense\u00f1a a las ni\u00f1as las labores propias de su sexo. Aunque los ni\u00f1os y las ni\u00f1as reciben ense\u00f1anzas diferentes, la memoria se ejercita y potencia en ambos sin distinci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En 1876, se funda la Asociaci\u00f3n de la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza, presidida por Laureano Figuerola, centrada en el estudio de la Ciencia mediante m\u00e9todos racionales. Posteriormente, en 1882, bajo la presidencia de Segismundo Moret, se centran en la educaci\u00f3n primaria y secundaria, excluyendo la superior, pero manteniendo actividades como conferencias, publicaciones, reuniones musicales…, consideradas neutrales. <\/p>\n\n\n\n Aunque la intenci\u00f3n es buena, resulta dif\u00edcil creer en dicha neutralidad porque, por descontento con el sistema educativo, optan por crear esta digna alternativa educacional. Estas asociaciones se ubican en Madrid.<\/p>\n\n\n\n