{"id":358282,"date":"2024-10-12T08:50:16","date_gmt":"2024-10-12T08:50:16","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358282"},"modified":"2024-10-12T08:50:16","modified_gmt":"2024-10-12T08:50:16","slug":"byung-chul-han-y-la-urgente-necesidad-de-la-esperanza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2024\/10\/12\/byung-chul-han-y-la-urgente-necesidad-de-la-esperanza\/","title":{"rendered":"Byung-Chul Han y la urgente necesidad de la esperanza"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

El popular fil\u00f3sofo coreano ofrece en su \u00faltimo libro una salida al depresivo mar de fondo de la sociedad posmoderna<\/p>\n\n\n\n

Me rodea el esp\u00edritu del miedo\u00bb<\/strong>. As\u00ed arranca Byung-Chul Han<\/a> su nuevo libro, El esp\u00edritu de la esperanza<\/em> (Herder). Y as\u00ed lo termina: \u00abLa clave fundamental de la esperanza es la venida al mundo como nacimient<\/em>o\u00bb. Sugerente, cuando menos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Byung-Chul Han probablemente sea el fil\u00f3sofo m\u00e1s de moda del momento. O uno de ellos.  Ya explicamos por aqu\u00ed<\/a> c\u00f3mo y por qu\u00e9. Sus cr\u00edticos dicen que no aporta nada, que se limita a regurgitar la obra de una serie de autores ya m\u00e1s que digeridos por la filosof\u00eda: desde Hannah Arendt a Walter Benjamin, pasando por Nietzsche y Adorno, pero sobre todo Heidegger<\/strong>. Puede ser. Pero quiz\u00e1 eso era lo que hab\u00eda despu\u00e9s de la posmodernidad. Regurgitar hasta que, un buen d\u00eda, llegue algo realmente nuevo. Y Byung-Chul Han regurgita bastante bien. <\/p>\n\n\n\n

Sus libros, cortos y repletos de citas, hilan lo que han dicho todos esos (y unos cuantos m\u00e1s) fil\u00f3sofos brillantes <\/strong>de cuando a\u00fan se pod\u00eda ser brillante para mostrar una perspectiva de lo que est\u00e1 pasando. M\u00e1s o menos del gusto de cada uno, de acuerdo, pero una, al menos, y razonada, un par\u00e9ntesis en el guirigay plano e interesado, banal y venal (y feo, para qu\u00e9 vamos a enga\u00f1arnos: eso tambi\u00e9n cuenta) en que se ha convertido hoy cualquier aproximaci\u00f3n cr\u00edtica a la realidad. <\/p>\n\n\n\n

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\u00c1ngel Pe\u00f1a<\/p>\n\n\n\n

Acierte o no en el diagn\u00f3stico y\/o la soluci\u00f3n de los problemas que aborda, la fama adjudicada a Byung-Chul Han lo habilita, por lo menos, como un criterio posible para asomarse al Zeitgeist<\/em>. Sospechosamente, su tema estrella ha sido hasta ahora el cansancio: hastiados de este consumismo fren\u00e9tico <\/strong>en el que nos han montado para que demos vueltas y vueltas, necesitamos parar y buscarle el sentido a todo esto que nos rodea. Alg\u00fan sentido, el que sea. Ahora, quiz\u00e1 hastiado \u00e9l mismo de tanto hast\u00edo, Byung-Chul Han propone una salida conceptual.<\/p>\n\n\n\n

El esp\u00edritu de la esperanza<\/em> se estructura en tres cap\u00edtulos. Esperanza y acci\u00f3n <\/em>sit\u00faa su tesis con el habitual aluvi\u00f3n de citas, que podr\u00edamos resumir en esta sentencia apoyada en Havel y en contra de Bloch (en realidad, matiz\u00e1ndolo): \u00abLa esperanza no depende de c\u00f3mo acaben saliendo las cosas\u00bb, porque \u00abel contenido de la esperanza es el profundo convencimiento de que algo tiene sentido<\/em>, sin importar c\u00f3mo acabar\u00e1 resultando<\/strong>. Su sitio est\u00e1 en la trascendencia<\/em>\u00bb. Dicho lo cual, el cap\u00edtulo termina con la transcripci\u00f3n de un canto<\/em> de El Orfeo <\/em>de Monteverdi y una de las fotograf\u00edas de obras de arte abstractas que ilustran el libro. El arte. La trascendencia. Cosas sutiles: dif\u00edciles de empaquetar.<\/p>\n\n\n\n

Contra el hiperconsumo<\/h2>\n\n\n\n

Esperanza y conocimiento <\/em>contin\u00faa con el laberinto de citas y matices de citas y palabras subrayadas, con derivadas tan sorprendentes como esta, cazadas al vuelo cruzado de Benjamin y Proust: \u00abLos sitios favoritos de la verdad son el sue\u00f1o y el adormecimiento. En ellos se derogan las separaciones n\u00edtidas y las delimitaciones tajantes, que son caracter\u00edsticas de la vigilia\u00bb. Suena a la ya mencionada cruzada del autor contra el desenfreno de la sociedad del hiperconsumo. <\/strong>De hecho, \u00abla esperanza se distingue radicalmente de lo que Bloch llama \u2018optimismo militante\u2019. La esperanza me infunde \u00e1nimos en medio de la desesperaci\u00f3n m\u00e1s absoluta [\u2026] El esp\u00edritu de la esperanza habita en un campo de posibilidades que trasciende la inmanencia de la voluntad. La esperanza hace innecesarios los pron\u00f3sticos. Quien tiene esperanza conf\u00eda en lo imprevisible\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Jaque mate. La esperanza es invencible<\/strong>. No niega lo negativo (el buenismo tan af\u00edn al consumismo: esos anuncios de la tele\u2026), sino que lo asume y lo trasciende. <\/p>\n\n\n\n

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\u00c1ngel Pe\u00f1a<\/p>\n\n\n\n

Pero, para penetrarla realmente, hay que conocer su esencia. Y ah\u00ed Byung-Chul Han arremete contra el mism\u00edsimo Heidegger, que \u00abdesconoce por completo esa otra forma de ser sol\u00edcito que consiste en consagrarse al otro con amor y afecto, en ocuparse altruistamente de \u00e9l<\/em>, que es lo que podr\u00edamos llamar diligencia amorosa<\/em>\u00bb. Al rescate llega Gabriel Marcel, con esta maravillosa formulaci\u00f3n de la esperanza: \u00abPensando en nosotros, he puesto mis esperanzas en ti\u00bb. <\/strong>Al no sacar sus fuerzas de la inmanencia del yo, porque est\u00e1 \u00abcamino del otro<\/em>\u00ab, se instala como \u00abun estado de \u00e1nimo\u00bb. Este, \u00aba diferencia del sentimiento o la emoci\u00f3n, no se refiere a nada <\/em>determinado [\u2026] Por eso, podemos pensar en una persona esencialmente esperanzada<\/em>\u00bb. El libro, a esta altura, est\u00e1 ya concluyendo con un tercer  cap\u00edtulo significativamente titulado Esperanza como forma de vida<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

La esperanza como estado de \u00e1nimo\u2026 Sostiene Byung-Chul Han que \u00abesperanza, fe y amor est\u00e1n emparentadas\u00bb.<\/strong> Fe tambi\u00e9n, porque \u00abcuando uno tiene esperanza, conf\u00eda <\/em>en algo que lo trasciende<\/em>\u00bb, y \u00abquien tiene esperanza es sostenido por algo distinto<\/em>\u00bb. En definitiva, una v\u00eda de escape a esa forma de entender la esencia que nos angustia sin saber por qu\u00e9, algo muy parecido, en el fondo, al solipsismo. Dice Byung-Chul Han que \u00aben Heidegger todo gira en torno a la esencia, en torno a lo sido. No hay ninguna apertura\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nacimiento y muerte<\/h2>\n\n\n\n

No hay que haber le\u00eddo a Heidegger para sentirse arrastrado por una inexplicable inercia inmanente: esto es lo que hay, mejor tener dinero para comprarlo, consumirlo y tirar para adelante. Solo tenemos referencia en lo que ha sido, la versi\u00f3n anterior del iPhone. La verdadera novedad es una ilusi\u00f3n<\/strong>. \u00abEl pensamiento heideggeraino es insensible para lo posible <\/em>y para lo venidero<\/em>\u00bb, porque \u00abtrascienden la esencia\u00bb. Lo que \u00abdefine y templa<\/em> el pensamiento heideggeriano no es el nacimiento<\/em>, sino la muerte<\/em>\u00bb. Por el contrario, \u00abel pensamiento de la esperanza<\/em> no se rige por la muerte, sino por el nacimiento, no se rige por la \u2018estancia en el mundo\u2019, sino por la venida al mundo<\/em>. La esperanza espera incluso m\u00e1s all\u00e1 de la muerte<\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Eso dice Byung-Chul Han. <\/p>\n\n\n\n

\u00c1ngel Pe\u00f1a<\/p>\n\n\n\n

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Escenarios apocal\u00edpticos<\/h2>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, lo realmente interesante de El esp\u00edritu de la esperanza <\/em>quiz\u00e1 sea su Preludio<\/em>. Ah\u00ed Byung-Chul Han explica por qu\u00e9 lo escribe. O sea, se presenta como s\u00edntoma. Volvemos al fantasma del miedo. \u00abPermanentemente, nos vemos abocados a escenarios apocal\u00edpticos\u00bb. Que, por cierto, \u00abse venden ya como si fueran mercanc\u00eda\u00bb. <\/strong>Son muy \u00fatiles: \u00abEl miedo ha sido desde siempre un excelente instrumento de dominio\u00bb. Adem\u00e1s, \u00ablo distinto <\/em>es inasequible a la l\u00f3gica de la eficiencia y la productividad, que es una l\u00f3gica <\/em>de lo igual\u00bb. La negatividad existe, pero \u00abnuestra experiencia se ha atrofiado y se ha reducido al \u2018me gusta\u2019, tan usado hoy en todas partes, pero totalmente carente de negatividad\u00bb y \u00abf\u00f3rmula b\u00e1sica de consumo\u00bb. Como resultado, la angustia, \u00abque actualmente, es omnipresente, no se basa realmente en una cat\u00e1strofe permanente. Lo que m\u00e1s nos atormenta son unos miedos difusos <\/em>que son estructurales<\/em>\u00ab. Porque, en realidad, nace de un veneno tan sutil como insoportable: \u00abEl modelo posmoderno de creatividad no busca un nuevo nacimiento [\u2026] Solo produce variaciones de lo mismo<\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

El resultado: la depresi\u00f3n. Estamos, en general, deprimidos. Pero: \u00abLa esperanza es el salto, el af\u00e1n que nos libera de la depresi\u00f3n, del futuro agotado\u00bb.<\/strong> Solo hay que atreverse\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00bfLa culpa de todo la tiene Heidegger? \u00bfPor eso nos arrastramos como alima\u00f1as hacia el fin de mes, abrumados por la imposibilidad de catar esas vacaciones en Ibiza o ese coche de alta gama antes de que nos lleve la Parca? Que levante la mano el que haya le\u00eddo al pobre Martin y sepa algo m\u00e1s de \u00e9l que sus escarceos con los nazis. Vale. Pero, \u00bfy si Heidegger, como el resto de los grandes fil\u00f3sofos, fuera m\u00e1s un s\u00edntoma que una causa<\/strong>, una punta de lanza m\u00e1s que la mano que la empu\u00f1a, un explorador sofisticado antes de la llegada de los colonos con su (nuestra) arrolladora vulgaridad?  <\/a><\/p>\n\n\n\n