{"id":358289,"date":"2024-10-19T08:49:00","date_gmt":"2024-10-19T08:49:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358289"},"modified":"2024-10-19T08:49:00","modified_gmt":"2024-10-19T08:49:00","slug":"a-quien-pertenece-la-cultura-debe-denunciarse-la-apropiacion-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2024\/10\/19\/a-quien-pertenece-la-cultura-debe-denunciarse-la-apropiacion-cultural\/","title":{"rendered":"\u00bfA qui\u00e9n pertenece la cultura? \u00bfDebe denunciarse la apropiaci\u00f3n cultural?"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Por Jens Balzer. Traducci\u00f3n Alberto Ciria<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sobre el escenario actuaba un grupo suizo con el evocador nombre de Lauwarm<\/em>, \u00abTemplado\u00bb.<\/strong> Cinco m\u00fasicos tocando reggae<\/em>. Dos de ellos llevaban gre\u00f1as revueltas, ese peinado que se conoce como dreadlocks<\/em> o rastas. El reggae<\/em> es la m\u00fasica de los ind\u00edgenas jamaicanos, y los blancos que la practican perpetrar\u00edan una \u00abapropiaci\u00f3n cultural\u00bb, en la que los miembros de una cultura dominante se apropian sin ning\u00fan derecho de los logros creativos de culturas sometidas, de poblaciones anteriormente esclavizadas o de grupos marginados.<\/p>\n\n\n\n

La apropiaci\u00f3n cultural es un tema muy controvertido y en torno a ella gira una de las discusiones clave en los actuales debates culturales. <\/strong>Para una mentalidad que hoy est\u00e1 muy difundida, quien practica la apropiaci\u00f3n cultural es culpable de una expropiaci\u00f3n, de un robo. Como dir\u00eda Karl Marx, toda apropiaci\u00f3n implica tambi\u00e9n una expropiaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Fue la jurista Susan Scafidi quien, en su libro de 2005 \u00bfDe qui\u00e9n es la cultura? Apropiaci\u00f3n y autenticidad en las leyes norteamericanas<\/em>, formul\u00f3 la definici\u00f3n que para esta mentalidad es pertinente:<\/strong> \u00abApropiaci\u00f3n cultural es cuando uno recurre a la propiedad intelectual, a los saberes tradicionales, a las expresiones o a los artefactos culturales de otro para satisfacer as\u00ed su propio gusto, para expresar su propia individualidad o, simplemente, para sacar provecho\u00bb. Por eso abochornan a los blancos que llevan rastas, ese peinado que se asocia con una tradici\u00f3n cultural caribe\u00f1a y jamaicana.<\/p>\n\n\n\n

Esta cr\u00edtica todav\u00eda podr\u00eda entenderse como el eco de un discurso poscolonial.<\/strong> Pero el debate no acaba ah\u00ed. Tambi\u00e9n acusan a los negros de apropiaci\u00f3n cultural si salen con pintas de luchadores chinos de artes marciales, como le sucedi\u00f3 al rapero afroamericano Kendrick Lamar cuando, en 2017, con motivo de la edici\u00f3n de su disco DAMN<\/em>, se present\u00f3 como Kung Fu Kenny. Igualmente abochornan a las artistas asi\u00e1ticas que se hacen peinados de trenzas africanas, t\u00edpicas de la tradici\u00f3n africana y afroamericana, como les sucedi\u00f3 a las componentes del grupo de K-pop Blackpink. Y a finales de la d\u00e9cada de 2010 acusaron reiteradamente de apropiaci\u00f3n cultural a la cantante catalana Rosal\u00eda, porque su m\u00fasica ten\u00eda bases flamencas, un estilo que, para algunos tradicionalistas, \u00fanicamente pueden practicar m\u00fasicos andaluces.<\/p>\n\n\n\n

Pero seren\u00e9monos un momento en medio de todo este alboroto y pregunt\u00e9monos de nuevo de qu\u00e9 trata, en realidad, el debate sobre la apropiaci\u00f3n cultural. <\/strong>\u00bfDe d\u00f3nde viene? \u00bfCu\u00e1les son los problemas que aborda y sobre los que puede reflexionar con cierta sensatez? \u00bfY cu\u00e1les son los problemas que no aborda?<\/p>\n\n\n\n

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Apropiaci\u00f3n cultural es cuando uno recurre a la propiedad intelectual, a los saberes tradicionales, a las expresiones o a los artefactos culturales de otro para satisfacer as\u00ed su propio gusto, para expresar su propia individualidad o para sacar provecho<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Desde Estados Unidos a Europa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para empezar, hay que decir que en Europa no hemos hecho m\u00e1s que apropiarnos del debate sobre la apropiaci\u00f3n cultural, que procede originalmente de los Estados Unidos<\/strong> y se explica por las condiciones especiales y la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la sociedad norteamericana. Ah\u00ed ya llevan discutiendo sobre la cultural appropriation<\/em> desde los a\u00f1os 80 del siglo pasado.<\/p>\n\n\n\n

En aquella \u00e9poca, los m\u00fasicos negros empezaron a quejarse de que, desde hac\u00eda m\u00e1s de un siglo, la sociedad mayoritariamente blanca se hab\u00eda ido apropiando uno tras otro de los estilos de la m\u00fasica negra,<\/strong> para seguidamente ensalzar como inventores o coronar como reyes de aquellos estilos a m\u00fasicos blancos. En los a\u00f1os 20, Paul Whiteman fue coronado rey del swing<\/em>; en los 30, Benny Goodman fue proclamado rey del jazz<\/em>; en los 50 apareci\u00f3 Elvis Presley como rey del rocanrol, y en los 60 Eric Clapton fue coronado rey de la guitarra blues<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A comienzos de la primera d\u00e9cada del siglo XXI, justo cuando sali\u00f3 publicada la antolog\u00eda de Greg Tate, el rapero blanco Eminem fue proclamado el nuevo rey del hip hop<\/em>. <\/strong>Los verdaderos pioneros de estos estilos, que hab\u00edan sido negros, cayeron en el olvido, o como mucho se los recordaba como representantes de meras subculturas necesitadas de artistas blancos que las elevaran al rango de cultura superior, de verdadero arte.<\/p>\n\n\n\n

En 2003, el autor y m\u00fasico negro Greg Tate escribe<\/strong> en su pr\u00f3logo a la antolog\u00eda Todo menos la carga<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u00abNuestra m\u00fasica, nuestra moda, nuestros peinados, nuestros bailes, nuestros cuerpos, nuestras almas\u2026, todo eso lo han tomado siempre como frutas maduras que colgaban de un frutal a la vera del camino y que no ten\u00edan m\u00e1s que arrancar. [\u2026] la Norteam\u00e9rica blanca siempre ha envidiado a los negros, o sea, siempre ha aspirado a enriquecer su cultura con la fuerza creadora de los negros, incluso ya en los tiempos en los que se discut\u00eda seriamente sobre si las personas negras tienen alma [\u2026] Siempre que [los blancos] asimilaron una forma cultural negra, trataron de erradicar de ella la presencia de personas negras\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mir\u00e1ndolo as\u00ed, lo que busca la cr\u00edtica a la apropiaci\u00f3n cultural es rectificar una narraci\u00f3n hist\u00f3rica falsa<\/strong> y reconocerles sus derechos a los verdaderos creadores. Esta cr\u00edtica refuta las tergiversaciones hist\u00f3ricas y nos recuerda las ideas b\u00e1sicas de justicia e igualdad de trato. Esta es una intenci\u00f3n plenamente leg\u00edtima, que responde al programa de la teor\u00eda y la cr\u00edtica cultural poscolonial, cuyo objetivo es mostrar que es insuficiente contar la historia universal desde una perspectiva blanca, hegem\u00f3nica y, en definitiva, colonialista; y que no solo es insuficiente, sino profundamente injusto, porque borra de la historiograf\u00eda las complejas relaciones de poder que se plasman en todo tipo de creaci\u00f3n cultural en un mundo colonialista.<\/p>\n\n\n\n

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En realidad, Europa se ha apropiado del debate sobre la apropiaci\u00f3n cultural, que se origin\u00f3 en los Estados Unidos y se explica por las condiciones especiales y la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la sociedad norteamericana. Ah\u00ed discuten sobre la cultural appropriation<\/em> desde los a\u00f1os 80 del siglo XX<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Del individuo a los colectivos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, la cr\u00edtica a la apropiaci\u00f3n cultural empieza a ser problem\u00e1tica<\/strong> cuando, a partir del an\u00e1lisis de las relaciones de poder y de la cr\u00edtica a la explotaci\u00f3n cultural, trata de inferir una ley general para las relaciones interculturales, como intentaba hacer Susan Scafidi con su definici\u00f3n ya citada.<\/p>\n\n\n\n

En cierto modo, lo que trata de hacer la jurista Scafidi es extrapolar el concepto de propiedad cultural,<\/strong> tal como lo conocemos del derecho de la propiedad intelectual, del individuo a los colectivos. Aplicado a autores individuales, ese concepto tiene sentido y es necesario. Pero al extrapolarlo surge el problema de que los colectivos no son sujetos de derecho en un sentido an\u00e1logo. Si se los trata como a individuos, hay que reconocerles una identidad claramente identificable, que en realidad es ficticia.<\/p>\n\n\n\n

Scafidi pretende que se pueden trazar l\u00edmites claros entre las culturas,<\/strong> de modo que uno pertenece por entero a una cultura o, en caso contrario, es totalmente externo a ella. Pero, en su libro, Scafidi no dice con qu\u00e9 criterios se podr\u00eda definir esa pertenencia. \u00bfQui\u00e9n puede decir de s\u00ed mismo que pertenece por entero a una cultura, de modo que tambi\u00e9n puede determinar claramente qui\u00e9n es \u00abde los nuestros\u00bb y qui\u00e9n no? \u00bfY de qu\u00e9 expresi\u00f3n art\u00edstica se puede decir que, sin ning\u00fan g\u00e9nero de duda, pertenece exclusivamente a una cultura determinada?<\/p>\n\n\n\n

En El Atl\u00e1ntico negro<\/em>, el acta de nacimiento de los estudios poscoloniales, el brit\u00e1nico Paul Gilroy describe c\u00f3mo los colonizadores usurparon y explotaron<\/strong> \u2014y lo siguen haciendo hasta hoy\u2014 las culturas de los antiguos esclavos y de los pueblos colonizados. Pero, al mismo tiempo, tambi\u00e9n deja claro que el car\u00e1cter y la riqueza de las culturas del Atl\u00e1ntico negro consisten, justamente, en su mestizaje y sus ganas de asimilar: el desarraigo forzoso causado por la esclavitud y el exilio se convierte aqu\u00ed en la riqueza de una cultura en la di\u00e1spora en permanente estado de transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, la idea de pureza cultural proviene, precisamente, de los colonialistas blancos<\/strong> que impusieron unas \u00abidentidades \u00e9tnicas\u00bb a las culturas sometidas, para poder dominarlas mejor. Quien quiera liberarse del paradigma colonialista deber\u00e1 rechazar tambi\u00e9n las ideas culturales identitarias.<\/p>\n\n\n\n

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Es insuficiente contar la historia universal desde una perspectiva blanca, hegem\u00f3nica y colonialista; y no solo es insuficiente, sino profundamente injusto, porque borra las complejas relaciones de poder que se plasman en todo tipo de creaci\u00f3n cultural en un mundo colonialista<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La identidad criolla<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Entre las fuentes de inspiraci\u00f3n m\u00e1s importantes de Gilroy est\u00e1n los textos del te\u00f3rico del poscolonialismo \u00c9douard Glissant.<\/a> <\/strong>Glissant naci\u00f3 en la isla Martinica. Durante toda su vida se ocup\u00f3 de cuestiones relativas a la identidad cultural en el sur global, una identidad que \u00e9l denomina \u00abcriolla\u00bb. El concepto de \u00abcriollo\u00bb se refiere a la identidad cultural que conforma una cultura surgida de la incesante mezcla de influencias y tradiciones muy diversas.<\/p>\n\n\n\n

Esta cultura del mestizaje se opone a todo ideal de pureza cultural, <\/strong>as\u00ed como a toda idea de que pueda haber tradiciones culturales homog\u00e9neas que sean atribuibles exclusivamente a determinados grupos poblacionales. Ni siquiera el jazz<\/em> ser\u00eda para \u00e9l \u00abnegro\u00bb en el sentido pol\u00edtico identitario, sino criollo. Si usted junta ritmos africanos con instrumentos occidentales, como el saxof\u00f3n, el viol\u00edn, el piano o el tromb\u00f3n, lo que le sale a usted es el jazz. <\/em>Eso es lo que yo llamo \u00abcriollizaci\u00f3n\u00bb. \u00abEstoy convencido de que, en las ciudades de California, los asi\u00e1ticos y los hispanos, los blancos y los negros, crear\u00e1n alguna vez algo nuevo, que ser\u00e1 tan maravilloso como el jazz\u00bb,<\/em> dijo en 2007 en una entrevista para el S\u00fcddeutsche Zeitung<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A este concepto de cultura Glissant lo denomina tambi\u00e9n \u00abrizomatoso\u00bb,<\/strong> t\u00e9rmino que toma de los autores franceses Gilles Deleuze y de F\u00e9lix Guattari<\/a>. Un rizoma es un tallo reticular horizontal y subterr\u00e1neo. Para Deleuze y Guattari, el rizoma simboliza un tipo de pensamiento y de cultura que ya no se basa en un ideal de unidad y homogeneidad, sino que celebra la heterogeneidad, la pluralidad y la conexi\u00f3n de todo con todo.<\/p>\n\n\n\n

Una conexi\u00f3n incesante sin unidad org\u00e1nica es tambi\u00e9n el modelo ideal de cultura criolla que propone \u00c9douard Glissant.<\/strong> Otra cita de su entrevista de 2007 para el S\u00fcddeutsche Zeitung<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u00abHoy ninguna cultura est\u00e1 aislada de las dem\u00e1s. No hay culturas puras, eso ser\u00eda rid\u00edculo. No es lo id\u00e9ntico lo que deja huella en la vida, sino lo diverso. Lo igual no produce nada. Esto empieza ya en el \u00e1mbito gen\u00e9tico. Dos c\u00e9lulas iguales no pueden producir nada nuevo. Y lo mismo sucede en el \u00e1mbito cultural\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tampoco Glissant pasa por alto que vivimos en un mundo marcado por el dominio poscolonial,<\/strong> en el que la cultura blanca es la dominante y quienes m\u00e1s poder econ\u00f3mico tienen son los blancos, que aprovechan ese poder para explotar a otras culturas. Pero Glissant no quiere oponer a este permanente dominio colonial la idea de una cultura negra homog\u00e9nea que haya que defender de las apropiaciones, pues considera que el propio principio de pureza cultural es colonialista.<\/p>\n\n\n\n

En su opini\u00f3n, comparte ya el proyecto de dominio blanco, occidental o colonial la mera intenci\u00f3n de atribuirles a las culturas una homogeneidad \u00e9tnica<\/strong> o, como lo formula su disc\u00edpulo Paul Gilroy en El Atl\u00e1ntico negro<\/em>, la mera idea de una \u00abidentidad \u00e9tnica\u00bb, que tambi\u00e9n se deber\u00eda poder asignar a todas las modalidades del nacionalismo negro que surgieron en los a\u00f1os setenta y ochenta del siglo pasado.<\/p>\n\n\n\n

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El concepto de \u00abcriollo\u00bb se refiere a la identidad cultural que conforma una cultura surgida de la incesante mezcla de influencias y tradiciones muy diversas. Esta cultura del mestizaje se opone a todo ideal de pureza cultural<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Emancipaci\u00f3n y liberaci\u00f3n cultural<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ya una mirada fugaz a la historia de la noci\u00f3n y el discurso de la cultural appropriation<\/em> basta para ver que aqu\u00ed se enfrentan dos nociones de emancipaci\u00f3n y liberaci\u00f3n cultural.<\/strong> De un lado, est\u00e1 el deseo de defender a una cultura explotada de otra cultura mayoritaria explotadora. Del otro lado, tenemos la idea de que solo es posible llevar una vida realmente liberada si se resiste la presi\u00f3n de tener que ser id\u00e9ntico a s\u00ed mismo; y de que, en definitiva, no habr\u00eda desarrollos culturales si se proh\u00edbe o se inhibe todo tipo de apropiaci\u00f3n. Dicho de otro modo: una concepci\u00f3n homog\u00e9nea de la subjetividad \u2014o tambi\u00e9n podr\u00eda decirse que un sentido de la subjetividad basado en la totalidad y la autenticidad\u2014 se opone aqu\u00ed a otra concepci\u00f3n que entiende la subjetividad como algo b\u00e1sicamente desgarrado, descentrado e inacabado.<\/p>\n\n\n\n

Para esta segunda concepci\u00f3n, la experiencia hist\u00f3rica del descentramiento y el desarraigo nos hace entender que toda cultura siempre ha sido ya heterog\u00e9nea,<\/strong> mientras que la fe en la homogeneidad y la pureza culturales solo se desarrolla en aquellas culturas que, gracias a su poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico y a su dominancia colonialista e imperialista, se consideran a s\u00ed mismas el origen y la medida de todas las cosas. Pensar que ser\u00eda posible y hasta deseable no apropiarse es t\u00edpico de una mentalidad colonialista que no se conoce bien a s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n

Si nos tomamos en serio la cr\u00edtica radical a la apropiaci\u00f3n cultural de los estilos musicales negros por artistas blancos, \u00bfqu\u00e9 otro modelo podr\u00edamos contraponerle?<\/strong> \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda un arte \u00abblanco\u00bb que no se apropiara de elementos de otras culturas no blancas? Este experimento ya lo han llevado a cabo los agentes culturales del movimiento Alt-Right en los Estados Unidos y del Movimiento Identitario en Europa. Para ellos, una cultura blanca solo es leg\u00edtima si no tiene ninguna influencia negra, por ejemplo, una m\u00fasica que no tenga nada de blues<\/em>, de rocanrol ni de hip hop<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Evidentemente, un experimento as\u00ed solo puede fracasar,<\/strong> porque una m\u00fasica pop sin estas inspiraciones forzosamente ser\u00e1 marginal y sosa. Pero el ejemplo de este reflejo negativo tambi\u00e9n nos hace ver intuitivamente que a nada conduce la pretensi\u00f3n de que la cultura negra sea solo para los negros o de que el flamenco solo lo puedan tocar m\u00fasicos andaluces, pues la diversidad, que hoy nos parece se\u00f1al de una cultura desarrollada y emancipada, solo se genera cuando se desencadenan las apropiaciones. Entre los artistas pop actuales, nadie refleja esto tan apasionada, convincente y art\u00edsticamente como Rosal\u00eda.<\/a><\/p>\n\n\n\n

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A nada conduce la pretensi\u00f3n de que la cultura negra sea solo para los negros o de que el flamenco solo lo puedan tocar m\u00fasicos andaluces. La diversidad solo se genera cuando se desencadenan las apropiaciones<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

No hay un m\u00e1s all\u00e1 de la apropiaci\u00f3n. <\/strong>Es m\u00e1s, toda forma cultural emancipadora es, forzosamente, apropiadora. Lo cual no significa que no se puedan criticar ciertas formas de apropiaci\u00f3n cultural. Pero creo que una postura clara y consciente respecto de la apropiaci\u00f3n no deber\u00eda expresarse primariamente en forma de prohibici\u00f3n, sino en forma de mandato: \u00a1apr\u00f3piate!, pero hazlo correctamente, d\u00e1ndote cuenta de las relaciones de poder que se plasman en la apropiaci\u00f3n; creando a partir de distintas influencias algo nuevo donde se visibilicen y se reconozcan los elementos de los que se compone la obra de arte, la autoescenificaci\u00f3n, el \u00abartefacto cultural\u00bb; y valorando y celebrando las fuerzas creadoras y emancipadoras de la apropiaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una relaci\u00f3n as\u00ed con la apropiaci\u00f3n ser\u00eda una relaci\u00f3n \u00e9tica,<\/strong> que no cuestiona si la apropiaci\u00f3n cultural es b\u00e1sicamente leg\u00edtima \u2014o radicalmente ileg\u00edtima\u2014, sino que se plantea c\u00f3mo distinguir las formas l\u00edcitas de apropiaci\u00f3n cultural de las il\u00edcitas. \u00a1Apr\u00f3piate, pero hazlo correctamente! Y la mejor forma de hacerlo es en un di\u00e1logo, en una reflexi\u00f3n com\u00fan, en vez de indign\u00e1ndose.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/filco.es\/la-apropiacion-cultural\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

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