{"id":358301,"date":"2024-11-02T16:01:10","date_gmt":"2024-11-02T16:01:10","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358301"},"modified":"2024-11-02T16:01:10","modified_gmt":"2024-11-02T16:01:10","slug":"entrevista-a-francisco-j-garcia-carbonell-sobre-su-ultima-obra-estetica-para-andrea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2024\/11\/02\/entrevista-a-francisco-j-garcia-carbonell-sobre-su-ultima-obra-estetica-para-andrea\/","title":{"rendered":"ENTREVISTA A FRANCISCO J. GARC\u00cdA CARBONELL SOBRE SU \u00daLTIMA OBRA \u201cEST\u00c9TICA PARA ANDREA\u201d."},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Nuestro entrevistado de hoy, Francisco Jos\u00e9 Garc\u00eda Carbonell, es doctor en teolog\u00eda, tambi\u00e9n posee un master en Literatura comparada europea (UMU) y otro en Filosof\u00eda contempor\u00e1nea (UGR), es licenciado en Estudios Eclesi\u00e1sticos por la Pontificia Universidad Antonianum de Roma. Ha escrito varias obras entre las que podemos destacar: \u201cLa recepci\u00f3n de la Reforma luterana en el joven Nietzsche<\/em>\u201d  y \u201cPalabras de est\u00e9tica<\/em>\u201d, esta \u00faltima como coordinador.<\/p>\n\n\n\n

Antonio<\/strong>: \u00bfPor qu\u00e9 Est\u00e9tica para Andrea?<\/p>\n\n\n\n

Francisco<\/strong>: Bueno, este t\u00edtulo puede llegar a prestar confusi\u00f3n, es algo de lo que me he dado cuenta mucho despu\u00e9s, una vez publicado. Lo\u00a0 digo, porque aunque en este intente dilucidar sobre las preguntas t\u00edpicas de la est\u00e9tica, sobre todo tratando de aclarar ciertos asuntos de la misma bastantes controvertidos, el cometido principal que pretendo con esta obra es, ni m\u00e1s ni menos, que el\u00a0 se\u00f1alar ese sendero de expresi\u00f3n individual que de siempre ha aportado la est\u00e9tica a lo sociedad, todo frente a una normatividad religiosa, tambi\u00e9n el secularismo derivado de la misma, y el cual constri\u00f1e la propia\u00a0 expresividad personal. Es as\u00ed, que presto mucha atenci\u00f3n a un tema que de siempre me ha obsesionado, la influencia profunda y de largo alcance de la religi\u00f3n en el lenguaje. En definitiva, en c\u00f3mo este moldea nuestra manera de pensar y actual dentro de esa comunidad en la que nos desenvolvemos. El libro es, \u00a0pues, \u00a0una explicaci\u00f3n, se podr\u00eda decir de esta forma, que intenta llegar a la ra\u00edz del problema religioso que constri\u00f1e nuestra libertad individual y alzar el pensamiento est\u00e9tico como un elemento liberador en el hombre y la mujer.<\/p>\n\n\n\n

Antonio<\/strong>: Pero, \u00bfCu\u00e1l es el recorrido que hace su obra?<\/p>\n\n\n\n

Francisco<\/strong>: Vale, creo que te refieres a c\u00f3mo he estructurado mi obra, \u00bfes as\u00ed?<\/p>\n\n\n\n

Antonio<\/strong>: Exactamente<\/p>\n\n\n\n

Francisco<\/strong>: Por un lado, he intentado que esta tenga una lectura lo m\u00e1s amena posible, de hecho la misma se articula en un di\u00e1logo entre una persona adulta y una ni\u00f1a y, por el otro, no he podido evitar que me salga un poco, bueno dir\u00eda mucho m\u00e1s que un poco (risas) del pesado relato acad\u00e9mico. As\u00ed que se da una mezcla del lenguaje ameno en un adulto que quiere explicar qu\u00e9 pu\u00f1etas es eso de la est\u00e9tica a una menor con dos o tres cap\u00edtulos bastante machacones. En definitiva, me ha salido una mezcla que se estructura en una serie de temas, los cuales obviamente giran alrededor de la est\u00e9tica, y que van desde hablar sobre las l\u00edneas generales de esta disciplina, los trascendentales del ser, la relaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y el arte, la importancia de la Reforma luterana en el pensamiento est\u00e9tico\u2026<\/p>\n\n\n\n

Antonio<\/strong>: Perdona que te interrumpa \u00bfDe la Reforma luterana?<\/p>\n\n\n\n

Francisco<\/strong>: Lutero, en el aspecto del pensamiento est\u00e9tico, fue alguien trascendental. A medida que ahondo m\u00e1s y m\u00e1s en el personaje, me quedo m\u00e1s convencido que ese pesimismo antropol\u00f3gico que remarca el mismo, recordemos que es Dios a trav\u00e9s de su misericordia quien justifica al hombre,  y pese a esa obcecaci\u00f3n en la concupiscencia, alcanza a plantearse una serie de nuevos criterios a la hora de valorar el arte. En la derivaci\u00f3n de la teolog\u00eda reformista, y esto es algo consabido para cualquier entendido en filosof\u00eda est\u00e9tica,al no ser necesarios una serie de intermediarios entre la imagen en la obra de arte y el espectador (ya todo depende de la experiencia interior en la persona), se sienta las bases de esa subjetividad que ha sido tan fundamental para entender el arte contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Antonio<\/strong>: \u00bfSe podr\u00eda decir que Lutero es la puerta a esa libertad est\u00e9tica desarrollada por Nietzsche? \u00bfNo cree que este planteamiento es algo problem\u00e1tico?<\/p>\n\n\n\n

Francisco<\/strong>: Es notorio que Nietzsche sent\u00eda antipat\u00eda hacia la obra de Martin Lutero, al cual  tambi\u00e9n consideraba el abuelo del idealismo alem\u00e1n, aun as\u00ed, estoy de acuerdo con la opini\u00f3n de Jorge Luis Borges cuando, en un art\u00edculo para el peri\u00f3dico La Naci\u00f3n, se\u00f1ala que en las propias palabras de condena se filtraba un peque\u00f1o cauce de ese pensamiento reformista. Desde luego, sin duda alguna, que se da una confrontaci\u00f3n entre ambos, pero vemos, tal como detallo en este libro,  en todas estas controversias, un nexo en forma de una puerta hermen\u00e9utica que se abre y por la que pasa el fil\u00f3sofo germano, cortando a su paso el tenue hilo que manten\u00eda unida, a trav\u00e9s de la experiencia interna en el ser humano, la naturaleza de este con lo sobrenatural, y con ello diversificando la \u00fanica l\u00ednea interpretativa luterana. Es desde esa interpretaci\u00f3n, y no desde lo indisoluble del cuerpo y esp\u00edritu sobre la que act\u00faa la tradici\u00f3n cat\u00f3lica en relaci\u00f3n a Las cartas romanas de Pablo de Tarso, que hay que entender el pensamiento alem\u00e1n posterior y del propio Nietzsche.<\/p>\n\n\n\n

Antonio:<\/strong>\u00bfLa est\u00e9tica es m\u00e1s primordial que la \u00e9tica?<\/p>\n\n\n\n

Francisco<\/strong>: \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

Antonio<\/strong>: D\u00edmelo t\u00fa<\/p>\n\n\n\n

Francisco<\/strong>: Ambas se complementan. En estas se da una conexi\u00f3n, tal como defienden muchos pensadores actuales<\/a>, sin primac\u00eda de la uno sobre la otra (m\u00e1s en nuestro mundo actual).  Entre la b\u00fasqueda de un bien universal (buscar lo correcto y lo incorrecto)  y la experiencia individual (la subjetividad), tal como argumentan los mismos, se da una relaci\u00f3n que nos permite comprender el mundo de un modo m\u00e1s completo, mucho m\u00e1s rico. Wittgenstein, un gran lector de Arist\u00f3teles, ya hablaba sobre esa complicidad en la b\u00fasqueda de una vida m\u00e1s significativa. Por un lado nos invita a elevar nuestro esp\u00edritu, hacer un ajuste de nuestros sentimientos, pero tambi\u00e9n nos dice, m\u00e1s o menos, que no debemos perdernos en las nubes y ajustarlos a la tierra. En ese sentido prudente \u00bfPor qu\u00e9 no utilizar las dos?<\/p>\n\n\n\n

Antonio<\/strong>: Bueno, se me hace tarde, he quedado con unos amigos para tomar unas cervezas. Ha sido un breve placer hablar contigo\u2026ah, s\u00ed \u00bfuna \u00faltima recomendaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Francisco<\/strong>: S\u00ed, que lean mi libro<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

(Este libro lo edita Kiros Ediciones de la asociaci\u00f3n Filosof\u00eda en la calle)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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