{"id":358304,"date":"2024-11-09T17:32:13","date_gmt":"2024-11-09T17:32:13","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358304"},"modified":"2024-11-09T17:37:15","modified_gmt":"2024-11-09T17:37:15","slug":"mariategui-ideas-al-servicio-de-la-transformacion-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2024\/11\/09\/mariategui-ideas-al-servicio-de-la-transformacion-2\/","title":{"rendered":"Mari\u00e1tegui: ideas al servicio de la transformaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Fue el faro de la revoluci\u00f3n latinoamericana. Su pensamiento est\u00e1 profundamente vinculado a la praxis. Para \u00e9l, las ideas filos\u00f3ficas y pol\u00edticas deb\u00edan estar al servicio de la acci\u00f3n transformadora. Su objetivo era ofrecer herramientas cr\u00edticas para la lucha de clases y la construcci\u00f3n del socialismo.<\/p>\n\n\n\n

Por Irene G\u00f3mez-Olano<\/a><\/p>\n\n\n\n

Al comenzar a trabajar como periodista muy joven, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1894-1930) observ\u00f3 de cerca las tensiones sociales y pol\u00edticas de su pa\u00eds, <\/strong>Per\u00fa, lo cual le llev\u00f3 a una profunda conciencia social. En 1919 viaj\u00f3 a Europa y conoci\u00f3 los efectos que en los pa\u00edses europeos hab\u00eda tenido la Revoluci\u00f3n rusa, algo que lo acerc\u00f3 al marxismo.<\/p>\n\n\n\n

En Europa tambi\u00e9n vio el auge del fascismo italiano, asunto sobre el que teoriz\u00f3 en sus escritos. <\/strong>En 1923 regres\u00f3 a Per\u00fa y se involucr\u00f3 activamente en la pol\u00edtica del pa\u00eds. Es conocido por ser el fundador del Partido Socialista Peruano (antecesor del Partido Comunista del Per\u00fa) y de la Confederaci\u00f3n General de Trabajadores del Per\u00fa. A lo largo de su vida desarroll\u00f3 su pensamiento fundamentalmente en art\u00edculos period\u00edsticos. Cre\u00f3 la revista Amauta<\/em>, donde public\u00f3 una parte importante del pensamiento que hoy conocemos de Mari\u00e1tegui.<\/p>\n\n\n\n

El renovado inter\u00e9s por el marxismo, y especialmente por aquel espec\u00edficamente preocupado por la cuesti\u00f3n racial, las comunidades ind\u00edgenas o la problem\u00e1tica de g\u00e9nero <\/strong>lo hace un autor muy actual que sigue siendo enormemente influyente hoy, motivo por el que tambi\u00e9n se siguen editando parte de sus textos. Una de las \u00faltimas publicaciones de mayor relevancia es Mari\u00e1tegui. Teor\u00eda y revoluci\u00f3n<\/a><\/em>, de Juan Dal Maso (Ediciones IPS, 2023).<\/p>\n\n\n\n

1 Un pensador original, no sistem\u00e1tico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La mayor parte del pensamiento de Mari\u00e1tegui la encontramos en sus textos period\u00edsticos.<\/strong> No construy\u00f3, en este sentido, una obra te\u00f3rica completa o cerrada que siguiera un esquema l\u00f3gico riguroso, como lo hicieron otros fil\u00f3sofos o te\u00f3ricos. Sin embargo, esto no significa que su pensamiento careciera de coherencia o profundidad. Era m\u00e1s bien un pensador flexible, que combinaba diversas influencias intelectuales para adaptarlas a la realidad latinoamericana. Este enfoque abierto le permiti\u00f3 ser original en sus an\u00e1lisis, especialmente al abordar la problem\u00e1tica social y pol\u00edtica de Per\u00fa y Am\u00e9rica Latina en general.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui era un marxista comprometido que adaptaba el marxismo a las condiciones espec\u00edficas de su contexto, <\/strong>como las caracter\u00edsticas del campesinado ind\u00edgena en Per\u00fa y la relaci\u00f3n con el imperialismo. Sus reflexiones, algo fragmentarias, abarcan una amplia gama de temas (arte, cultura, pol\u00edtica o econom\u00eda). A pesar de esta fragmentariedad, su obra es profundamente coherente en t\u00e9rminos de su compromiso con la revoluci\u00f3n socialista y su cr\u00edtica al capitalismo y a las estructuras coloniales y burguesas en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

Su falta de sistematicidad podr\u00eda deberse a un rechazo consciente del academicismo, <\/strong>cuyo enfoque r\u00edgido pod\u00eda no ser adecuado para comprender la complejidad de la realidad latinoamericana. Adem\u00e1s, su pensamiento est\u00e1 profundamente vinculado a la praxis. Para \u00e9l, las ideas filos\u00f3ficas y pol\u00edticas deb\u00edan estar al servicio de la acci\u00f3n transformadora. Su objetivo era ofrecer herramientas cr\u00edticas para la lucha de clases y la construcci\u00f3n del socialismo.<\/p>\n\n\n\n

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Para Mari\u00e1tegui, las ideas filos\u00f3ficas y pol\u00edticas deb\u00edan estar al servicio de la acci\u00f3n transformadora<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

2 Internacionalismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El internacionalismo es clave en su pensamiento. <\/strong>En su libro La escena contempor\u00e1nea,<\/em> as\u00ed como en algunos art\u00edculos, Mari\u00e1tegui se dedic\u00f3 espec\u00edficamente a la reflexi\u00f3n sobre problemas internacionales. Para \u00e9l, el internacionalismo no solo es un ideal, sino tambi\u00e9n una realidad capitalista que obliga a desarrollar una solidaridad de los trabajadores m\u00e1s all\u00e1 de fronteras nacionales.<\/p>\n\n\n\n

En una conferencia dictada en 1923 (\u00abInternacionalismo y nacionalismo\u00bb), Mari\u00e1tegui sostiene que la internacionalizaci\u00f3n de la econom\u00eda capitalista es la base material que da lugar al internacionalismo como fen\u00f3meno hist\u00f3rico.<\/strong> Para \u00e9l, las naciones occidentales que se han integrado en la civilizaci\u00f3n europea y capitalista han establecido v\u00ednculos y lazos que trascienden las fronteras nacionales. El capitalismo no produce para mercados nacionales, sino para el mercado internacional, lo que lleva a la expansi\u00f3n global del capital y la competencia a nivel mundial.<\/p>\n\n\n\n

En este momento, los grandes bancos y las industrias capitalistas de Europa y Estados Unidos se hab\u00edan vuelto entidades internacionales,<\/strong> invirtiendo en diferentes pa\u00edses y continentes. La producci\u00f3n y el flujo de capitales no reconocen fronteras, lo que crea una econom\u00eda profundamente interconectada. Los capitalistas de distintos pa\u00edses compiten por mercados, materias primas y recursos internacionales.<\/p>\n\n\n\n

Como contrapartida a esta internacionalizaci\u00f3n del capitalismo, Mari\u00e1tegui subraya que tambi\u00e9n se ha desarrollado una necesaria solidaridad internacional entre los trabajadores.<\/strong> Desde la creaci\u00f3n de la Primera Internacional por Marx y Engels<\/a>, el proletariado ha entendido que sus luchas nacionales son tambi\u00e9n una lucha contra el capitalismo global.<\/p>\n\n\n\n

Por tanto, el internacionalismo es tanto un hecho consumado (la internacionalizaci\u00f3n de la econom\u00eda bajo el capitalismo) <\/strong>como un ideal socialista que busca una organizaci\u00f3n internacional del proletariado.<\/p>\n\n\n\n

3 Crisis civilizatoria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui no solo habla de que el capitalismo genere crisis econ\u00f3micas recurrentes, <\/strong>sino de la existencia de una crisis m\u00e1s amplia, que afectaba a la civilizaci\u00f3n capitalista occidental. Esta crisis inclu\u00eda aspectos econ\u00f3micos, pero iba mucho m\u00e1s all\u00e1: hacia lo pol\u00edtico, filos\u00f3fico y cultural. Es decir, esta idea de crisis de civilizaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de la simple crisis econ\u00f3mica, sugiriendo que lo que est\u00e1 en juego es el destino de todo un modo de vida y una forma de organizaci\u00f3n social: la civilizaci\u00f3n capitalista occidental.<\/p>\n\n\n\n

En un contexto de guerras mundiales y cracks<\/em> recurrentes, Mari\u00e1tegui analiza la crisis como un fen\u00f3meno integral. <\/strong>Se\u00f1ala que la decadencia del capitalismo no solo se manifiesta en t\u00e9rminos de empobrecimiento econ\u00f3mico o inestabilidad pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n en la decadencia de las ideas filos\u00f3ficas y la estructura moral que sustentan esa civilizaci\u00f3n. Las filosof\u00edas que antes sosten\u00edan el capitalismo, como el positivismo<\/a> y el racionalismo<\/a>, est\u00e1n en declive, lo que marca una crisis ideol\u00f3gica profunda.<\/p>\n\n\n\n

Tal como plantea Dal Maso en su libro, Mari\u00e1tegui observ\u00f3 que uno de los s\u00edntomas m\u00e1s evidentes de esta crisis de civilizaci\u00f3n es la extensi\u00f3n del relativismo filos\u00f3fico,<\/strong> que desmorona las certezas del progreso y la raz\u00f3n que hab\u00edan caracterizado a la era moderna. Se\u00f1ala que la generaci\u00f3n que fue educada en la creencia de un \u00abprogreso ascendente\u00bb se encuentra ahora en una situaci\u00f3n en la que ese progreso est\u00e1 siendo cuestionado. El escepticismo y el relativismo que penetran las filosof\u00edas de la sociedad burguesa son los signos m\u00e1s evidentes de que no solo la econom\u00eda est\u00e1 en crisis, sino toda la civilizaci\u00f3n occidental capitalista.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n interpreta la crisis de la democracia liberal como una manifestaci\u00f3n de esta crisis m\u00e1s amplia.<\/strong> La incapacidad de la democracia burguesa para resolver los problemas de gobernabilidad y su tendencia a pactar con fuerzas reaccionarias, como el fascismo, son s\u00edntomas de su agotamiento. El sistema democr\u00e1tico burgu\u00e9s est\u00e1 en declive, lo que refuerza la idea de que la crisis no es simplemente de un sistema econ\u00f3mico, sino de un orden civilizatorio completo.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui vincula el surgimiento de movimientos como el fascismo y el bolchevismo con esta crisis de civilizaci\u00f3n. <\/strong>Mientras que el fascismo representa una reacci\u00f3n contrarrevolucionaria ante el colapso de la democracia liberal burguesa, el bolchevismo plantea la posibilidad de una salida revolucionaria que marque el fin de la civilizaci\u00f3n capitalista y el surgimiento de una nueva civilizaci\u00f3n proletaria. Frente a la decadencia de la civilizaci\u00f3n capitalista, Mari\u00e1tegui ve la posibilidad de una nueva civilizaci\u00f3n socialista emergiendo de la crisis. Esta nueva civilizaci\u00f3n, basada en el proletariado y en principios socialistas, es la alternativa hist\u00f3rica a la civilizaci\u00f3n capitalista en ruinas. La crisis, entonces, no solo es destructiva, sino tambi\u00e9n germen de una nueva era.<\/p>\n\n\n\n

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Mari\u00e1tegui analiza la crisis como un fen\u00f3meno integral. Se\u00f1ala que la decadencia del capitalismo no solo se manifiesta en t\u00e9rminos de empobrecimiento econ\u00f3mico o inestabilidad pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n en la decadencia de las ideas filos\u00f3ficas y la estructura moral que sustentan esa civilizaci\u00f3n<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

4 El fascismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El primer art\u00edculo de Mari\u00e1tegui sobre el fascismo es de 1921 (\u00abAlgo sobre el fascismo. \u00bfQu\u00e9 es, qu\u00e9 quiere, qu\u00e9 se propone hacer?\u00bb), <\/strong>aunque continu\u00f3 la reflexi\u00f3n en los a\u00f1os siguientes. Mari\u00e1tegui fue uno de los primeros en entender que el fascismo no era simplemente una forma m\u00e1s de reacci\u00f3n conservadora, sino un movimiento contrarrevolucionario moderno que movilizaba sectores sociales espec\u00edficos con m\u00e9todos y fines propios.<\/p>\n\n\n\n

Entiende el fascismo como una reacci\u00f3n violenta al ascenso de la clase obrera y las revoluciones socialistas <\/strong>que hab\u00edan sacudido Europa tras la Primera Guerra Mundial. En lugar de ser un movimiento tradicional conservador, el fascismo surgi\u00f3 como una respuesta militante y movilizadora de sectores de la peque\u00f1a burgues\u00eda, decepcionados con la democracia liberal y temerosos del avance del socialismo.<\/p>\n\n\n\n

El fascismo presenta una ideolog\u00eda confusa y contradictoria, que mezcla elementos reaccionarios y aparentemente revolucionarios.<\/strong> A pesar de carecer de un programa claro y coherente, el fascismo act\u00faa con decisi\u00f3n y violencia, lo que le da un aura de dinamismo y capacidad de acci\u00f3n en un momento de crisis pol\u00edtica. Esta ambig\u00fcedad ideol\u00f3gica es parte de su atractivo, pues permite al fascismo capitalizar el descontento popular sin tener que ofrecer un proyecto concreto.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui tambi\u00e9n observa que el fascismo tiene contradicciones internas que pueden llevar a su debilidad en momentos de paz o estabilidad. <\/strong>Se\u00f1ala que puede triunfar en la guerra civil y en el conflicto, pero en un contexto de paz, su cohesi\u00f3n como movimiento se debilita, pues es un ej\u00e9rcito contrarrevolucionario m\u00e1s que un verdadero partido pol\u00edtico con un programa s\u00f3lido para la gobernanza.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, su aparente contraposici\u00f3n con el liberalismo es relativa. <\/strong>Mientras ataca abiertamente los principios del liberalismo y el parlamentarismo, en realidad absorbe elementos liberales. Incluso si el fascismo desprecia a la democracia burguesa, termina adoptando sus recursos, como alianzas con sectores liberales, para reforzar su propio dominio. Por su parte, los liberales no son capaces de hacer frente al fascismo. Se\u00f1ala c\u00f3mo muchos de los antiguos liberales, que en teor\u00eda se opon\u00edan al fascismo, terminaron colaborando con \u00e9l, facilitando su ascenso al poder.<\/p>\n\n\n\n

A medida que el fascismo se consolida en el poder, Mari\u00e1tegui predice que perder\u00e1 su car\u00e1cter \u00abheroico\u00bb y \u00ab\u00e9pico\u00bb, <\/strong>para convertirse en una dictadura burocr\u00e1tica m\u00e1s tradicional, similar a las que ya hab\u00edan existido en Italia y otras partes de Europa. Esta transformaci\u00f3n es parte del proceso por el cual el fascismo, aunque inicialmente se presenta como revolucionario, en \u00faltima instancia se convierte en otra forma de dominio autoritario burgu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

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El fascismo presenta una ideolog\u00eda confusa y contradictoria, que mezcla elementos reaccionarios y aparentemente revolucionarios. A pesar de carecer de un programa coherente, act\u00faa con decisi\u00f3n y violencia, lo que le da un aura de dinamismo en un momento de crisis pol\u00edtica<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

5 Un marxismo latinoamericano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui es considerado un pionero en la adaptaci\u00f3n del marxismo a la realidad latinoamericana, <\/strong>aunque a lo largo del tiempo su figura ha sido objeto de diferentes interpretaciones y apropiaciones de distinto tipo.<\/p>\n\n\n\n

Las lecturas m\u00e1s recientes apuntar\u00edan a que el \u00abmarxismo latinoamericano\u00bb ser\u00eda una corriente que se diferenciar\u00eda del marxismo cl\u00e1sico europeo <\/strong>por su \u00e9nfasis en las alianzas frentepopulistas, es decir, alianzas entre los movimientos revolucionarios y las burgues\u00edas nacionales en el marco de una lucha por la liberaci\u00f3n nacional. Sin embargo, tal y como se\u00f1ala Juan Dal Maso, Mari\u00e1tegui no defend\u00eda un tipo de marxismo frentepopulista. En lugar de eso, ten\u00eda una visi\u00f3n de clase mucho m\u00e1s clara y radical, centrada en la independencia de la clase trabajadora y su rol protag\u00f3nico en la revoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas, parte del pensamiento decolonial ha hecho una nueva lectura de Mari\u00e1tegui, present\u00e1ndolo como un precursor de posturas antimarxistas y antioccidentales.<\/strong> Los defensores de esta corriente han intentado asociar a Mari\u00e1tegui con sus propias cr\u00edticas al marxismo, tratando de convertirlo en un pensador m\u00e1s centrado en la cuesti\u00f3n nacional y \u00e9tnica que en la cuesti\u00f3n de clase. Sin embargo, Mari\u00e1tegui ten\u00eda un marxismo de clase, aunque con sensibilidad a la realidad ind\u00edgena y espec\u00edficamente latinoamericana.<\/p>\n\n\n\n

Introduce una serie de originalidades en la interpretaci\u00f3n del marxismo en Am\u00e9rica Latina,<\/strong> como su an\u00e1lisis de la problem\u00e1tica ind\u00edgena y su relaci\u00f3n con el capitalismo y el imperialismo, adem\u00e1s de su atenci\u00f3n a la cuesti\u00f3n de las comunidades rurales y su posible rol en una revoluci\u00f3n socialista. Estas contribuciones enriquecen el pensamiento marxista, haciendo que su obra sea relevante no solo en Am\u00e9rica Latina, sino tambi\u00e9n en el debate marxista internacional.<\/p>\n\n\n\n

6 Revoluci\u00f3n proletaria<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui conecta el destino de la clase trabajadora con un proceso revolucionario global, <\/strong>destacando la importancia de la lucha de clases, pero tambi\u00e9n adaptando el enfoque marxista a la realidad social y econ\u00f3mica de Per\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

La crisis integral del capitalismo de la que hablamos antes es el contexto principal en el que se desarrollan las condiciones para la revoluci\u00f3n. <\/strong>El colapso econ\u00f3mico y pol\u00edtico del capitalismo crea las condiciones objetivas para la revoluci\u00f3n, porque pone en cuesti\u00f3n toda una civilizaci\u00f3n capitalista. La revoluci\u00f3n proletaria no es un evento aislado, sino el desenlace hist\u00f3rico inevitable de una crisis estructural que afecta a todas las dimensiones de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, Mari\u00e1tegui observa que la Primera Guerra Mundial fue el detonante revolucionario como la Revoluci\u00f3n rusa. <\/strong>La guerra imperialista es una manifestaci\u00f3n de la crisis capitalista, y la respuesta a esta crisis toma la forma de revoluciones proletarias. Mari\u00e1tegui ve en la Revoluci\u00f3n rusa un modelo clave para la revoluci\u00f3n proletaria mundial. Se\u00f1ala que la experiencia de los soviets (consejos de trabajadores, campesinos y soldados) y la organizaci\u00f3n del Estado proletario en Rusia ofrece una forma pol\u00edtica nueva, la dictadura del proletariado, que rompe con la democracia liberal burguesa.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui resalta la importancia del soviet como una estructura de poder revolucionario <\/strong>que permite una conexi\u00f3n directa entre el proletariado y el poder pol\u00edtico. En Rusia, los soviets se convirtieron en la base del poder proletario, reemplazando a las instituciones de la democracia burguesa. Mari\u00e1tegui destaca que los soviets representan no solo al partido, sino a todo el proletariado, permitiendo una forma de poder desde abajo que es din\u00e1mica y refleja el estado de \u00e1nimo de las masas trabajadoras.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui entiende que la revoluci\u00f3n proletaria no puede ser un fen\u00f3meno estrictamente nacional. <\/strong>Aunque cada pa\u00eds tiene sus peculiaridades, la revoluci\u00f3n debe ser internacional. En sus escritos, enfatiza que las luchas revolucionarias en Europa, Am\u00e9rica Latina y Oriente est\u00e1n vinculadas, y que la victoria de una clase trabajadora en un pa\u00eds debe inspirar y apoyar los procesos revolucionarios en otras partes del mundo.<\/p>\n\n\n\n

No solo se enfoca en Europa o Rusia, sino que Mari\u00e1tegui tambi\u00e9n ve en la Revoluci\u00f3n mexicana un ejemplo importante para Am\u00e9rica Latina.<\/strong> Si bien la revoluci\u00f3n en M\u00e9xico tiene caracter\u00edsticas propias, \u00e9l la considera parte del proceso global de lucha contra el imperialismo y el capitalismo. La Revoluci\u00f3n mexicana muestra que las fuerzas campesinas e ind\u00edgenas tambi\u00e9n pueden jugar un papel decisivo en las revoluciones socialistas de la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para Mari\u00e1tegui, la construcci\u00f3n de un partido juega un papel esencial en la revoluci\u00f3n proletaria, <\/strong>motivo por el cual se propuso fundar el Partido Socialista Peruano, y este partido debe estar profundamente vinculado con las masas trabajadoras y su autoorganizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Mari\u00e1tegui observa que la Primera Guerra Mundial fue el detonante revolucionario como la Revoluci\u00f3n rusa. La guerra imperialista es una manifestaci\u00f3n de la crisis capitalista, y la respuesta a esta crisis toma la forma de revoluciones proletarias<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

7 El proletariado y el pueblo ind\u00edgena: piezas centrales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El rol del proletariado peruano es esencial para su concepci\u00f3n de la revoluci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina.<\/strong> En la conferencia \u00abLa crisis mundial y el proletariado peruano\u00bb de 1923, dictada hacia un p\u00fablico de obreros y estudiantes, plante\u00f3 la importancia de que el proletariado peruano no se limita a ser un espectador, sino un elemento activo en la escena internacional. Mari\u00e1tegui considera que el proletariado peruano tiene un papel fundamental en la revoluci\u00f3n, pese a tratarse Per\u00fa de un pa\u00eds donde el peso de las comunidades ind\u00edgenas es mayor que en el centro imperialista. Ambos sectores, de la mano, son el motor central revolucionario.<\/p>\n\n\n\n

Para esta tarea, el proletariado peruano deb\u00eda desarrollar una conciencia de clase clara y aut\u00f3noma, <\/strong>alejada de cualquier alianza subordinada a los intereses de la burgues\u00eda. En sus discursos y escritos, enfatiza que el socialismo no puede realizarse si el proletariado no est\u00e1 consciente de su poder como clase y de su papel en la construcci\u00f3n de una nueva sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui destacaba que el proletariado peruano no puede llevar a cabo la revoluci\u00f3n sin establecer una alianza estrat\u00e9gica con el campesinado ind\u00edgena.<\/strong> Esta alianza es esencial debido a las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de la estructura social y econ\u00f3mica de Per\u00fa, donde los campesinos ind\u00edgenas constituyen una gran parte de la poblaci\u00f3n y est\u00e1n sometidos a condiciones de explotaci\u00f3n severas.<\/p>\n\n\n\n

Para que este proceso se lleve a cabo, es necesario un proceso de educaci\u00f3n pol\u00edtica. <\/strong>A trav\u00e9s de sus escritos, Mari\u00e1tegui trat\u00f3 de crear una conciencia revolucionaria entre los trabajadores peruanos, promoviendo el estudio del marxismo, el an\u00e1lisis de las condiciones locales y la importancia de la solidaridad internacional. Consider\u00f3 que la formaci\u00f3n ideol\u00f3gica del proletariado es esencial para que este pueda asumir su rol hist\u00f3rico, as\u00ed como la construcci\u00f3n de sus propias herramientas de clase, motivo por el cual particip\u00f3 activamente en la construcci\u00f3n del Partido Comunista de Per\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

8 Relaci\u00f3n con el estalinismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Su compromiso con el marxismo y su admiraci\u00f3n por la Revoluci\u00f3n rusa le llev\u00f3 a no ser un seguidor acr\u00edtico de la deriva burocr\u00e1tica de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica<\/strong> y mantuvo una postura cr\u00edtica y, en muchos sentidos, aut\u00f3noma, haciendo de su marxismo una doctrina mucho menos dogm\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Si bien es cierto que Mari\u00e1tegui nunca se dedic\u00f3 abiertamente a criticar a Stalin en sus escritos<\/strong> y manifest\u00f3 tambi\u00e9n diferencias con la Oposici\u00f3n de Izquierda liderada por Le\u00f3n Trotsky, que resist\u00eda la burocratizaci\u00f3n de la URSS, su pensamiento s\u00ed muestra una resistencia impl\u00edcita a los elementos autoritarios y dogm\u00e1ticos del estalinismo. Mari\u00e1tegui defend\u00eda un marxismo vivo y din\u00e1mico, adaptado a las realidades latinoamericanas, lo que contrasta con el enfoque centralizado y r\u00edgido que caracteriz\u00f3 al estalinismo.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, Mari\u00e1tegui plante\u00f3 una posici\u00f3n de independencia de la clase burguesa del pa\u00eds de turno,<\/strong> algo que lo alej\u00f3 del frentepopulismo promovido por Stalin, que abogaba por alianzas entre los partidos comunistas y las burgues\u00edas nacionales en determinados contextos. Esto le llev\u00f3 a tener tensiones con el comunismo oficial de la Internacional Comunista.<\/p>\n\n\n\n

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Mari\u00e1tegui destacaba que el proletariado peruano no pod\u00eda llevar a cabo la revoluci\u00f3n sin establecer una alianza estrat\u00e9gica con el campesinado ind\u00edgena<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

9 Arte y revoluci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El arte y su relaci\u00f3n con las transformaciones sociales y pol\u00edticas fue uno de los elementos m\u00e1s originales del pensamiento de Mari\u00e1tegui.<\/strong> Desarroll\u00f3 parte de su pensamiento sobre esta cuesti\u00f3n en su obra clave: 7 ensayos<\/em>, de 1928. En ella, destac\u00f3 c\u00f3mo el arte puede tanto reflejar como contribuir a los grandes cambios que ocurren en una \u00e9poca de crisis y revoluci\u00f3n. Esto es as\u00ed porque, en primer lugar, el arte no puede desligarse de la realidad hist\u00f3rica en la que se produce. Es por este motivo que bajo una sociedad burguesa, lo que encontramos es un arte burgu\u00e9s elitista y desconectado de las masas, seg\u00fan Mari\u00e1tegui.<\/p>\n\n\n\n

\"FILOSOF\u00cdA&CO<\/a>
7 ensayos<\/em>, de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (Revuelta).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El academicismo y la inercia est\u00e9tica tradicional han perdido, dice, toda su vitalidad<\/strong> porque no es capaz de captar las tensiones de una sociedad atravesada por profundas crisis. El arte burgu\u00e9s est\u00e1 ligado a la decadencia pol\u00edtica y cultural burguesa y cualquier arte que se pretenda revolucionario debe romper, en primer lugar, con esa decadencia.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui se aproxima al estudio de las vanguardias art\u00edsticas de la \u00e9poca,<\/strong> como el surrealismo, por su capacidad de romper con las convenciones est\u00e9ticas establecidas. Ahora bien, aclara que no todo arte de vanguardia es necesariamente revolucionario porque, para que este lo sea, no solo debe innovar en sus formas, sino comprometerse expl\u00edcitamente con la transformaci\u00f3n social y captar las dimensiones m\u00e1s profundas y contradictorias de la realidad social.<\/p>\n\n\n\n

El estudio de las vanguardias le permite, adem\u00e1s, poner de relieve el papel de la fantas\u00eda como motor social <\/strong>y herramienta que permite explorar profundamente la realidad. Vanguardias como el surrealismo o el dada\u00edsmo la utilizan para desbordar los l\u00edmites del arte y romper con lo acad\u00e9mico.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, tambi\u00e9n se\u00f1ala Mari\u00e1tegui que el arte nuevo o que emerge de la revoluci\u00f3n no es necesariamente revolucionario.<\/strong> Puede haber un arte nuevo en t\u00e9rminos formales que en realidad sea decadente en su contenido ideol\u00f3gico. Por eso, algunas vanguardias como el futurismo italiano, termin\u00f3 siendo cooptado por el fascismo y alineado con sus ideas reaccionarias. La clave del arte revolucionario no es su innovaci\u00f3n est\u00e9tica, sino que innove en funci\u00f3n de un proyecto revolucionario. Adem\u00e1s, el arte no podr\u00e1 ser socialista hasta el final mientras siga existiendo la actual civilizaci\u00f3n decadente.<\/p>\n\n\n\n

10 Dimensi\u00f3n mitol\u00f3gica del socialismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui no rechaza la idea de los mitos como construcciones irracionales<\/strong>; considera que pueden tener un papel importante en la movilizaci\u00f3n social y pol\u00edtica. Para \u00e9l, el mito revolucionario es una idea o s\u00edmbolo que inspira y moviliza a las masas hacia una transformaci\u00f3n social. Un buen ejemplo es c\u00f3mo el mito del socialismo puede actuar como un motor que impulsa a los trabajadores a luchar por una nueva sociedad, aunque esa sociedad a\u00fan no exista en t\u00e9rminos concretos. Moviliza el deseo y la esperanza que impulsa la acci\u00f3n colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Mari\u00e1tegui toma influencias de Georges Sorel, un pensador franc\u00e9s que defend\u00eda la importancia de los mitos sociales como herramientas para movilizar a las clases populares. <\/strong>Seg\u00fan Sorel, los mitos no son verdades cient\u00edficas, pero son vitales para generar una voluntad colectiva que permita a las masas organizarse y actuar. Mari\u00e1tegui adopta esta idea y la aplica al mito del socialismo, argumentando que el mito de una sociedad socialista tiene el poder de unificar y dar fuerza a las luchas de los trabajadores.<\/p>\n\n\n\n

Para Mari\u00e1tegui, el mito del socialismo no es un plan detallado o una receta t\u00e9cnica para el futuro, sino un s\u00edmbolo de una lucha en curso y de una sociedad por venir.<\/strong> Lo importante no es que el socialismo exista ya, sino que act\u00fae como una fuerza emocional y espiritual que movilice a las masas en el presente. Es la creencia en el mito lo que empuja a la acci\u00f3n revolucionaria, no necesariamente la existencia de condiciones materiales perfectas.<\/p>\n\n\n\n

Dej\u00f3, a su temprana muerte a los 35 a\u00f1os, la tarea de seguir pensando c\u00f3mo seguir impulsando esa acci\u00f3n revolucionaria que no se resigna, <\/strong>no se doblega ante ninguna injusticia y un enorme legado de an\u00e1lisis y diagn\u00f3sticos de \u00e9poca que merecen la pena seguir siendo le\u00eddos en 2024.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la autora<\/p>\n\n\n\n

Irene G\u00f3mez-Olano<\/a><\/mark> <\/strong>(Madrid, 1996) estudi\u00f3 Filosof\u00eda y el M\u00e1ster de Cr\u00edtica y Argumentaci\u00f3n Filos\u00f3fica. Trabaja como redactora en FILOSOF\u00cdA&CO<\/em> y colabora en Izquierda Diario<\/em>. Ha colaborado y coeditado la reedici\u00f3n del Manifiesto ecosocialista<\/em> (2022). Su \u00faltimo libro publicado es Crisis clim\u00e1tica<\/em> (2024), publicado en Libros de FILOSOF\u00cdA&CO.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/filco.es\/mariategui-ideas-transformacion\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fue el faro de la revoluci\u00f3n latinoamericana. Su pensamiento est\u00e1 profundamente vinculado a la praxis. Para \u00e9l, las ideas filos\u00f3ficas y pol\u00edticas deb\u00edan estar al servicio de la acci\u00f3n transformadora. Su objetivo era ofrecer herramientas cr\u00edticas para la lucha de clases y la construcci\u00f3n del socialismo. Por Irene G\u00f3mez-Olano Al comenzar a trabajar como periodista […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-358304","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-1vd6","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358304","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=358304"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358304\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":358308,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358304\/revisions\/358308"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=358304"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=358304"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=358304"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}