{"id":358357,"date":"2025-01-18T13:50:11","date_gmt":"2025-01-18T13:50:11","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358357"},"modified":"2025-01-18T13:50:11","modified_gmt":"2025-01-18T13:50:11","slug":"gramsci-herramientas-para-pensar-y-transformar-el-mundo-actual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2025\/01\/18\/gramsci-herramientas-para-pensar-y-transformar-el-mundo-actual\/","title":{"rendered":"Gramsci: herramientas para pensar y transformar el mundo actual"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Antonio Gramsci es uno de esos fil\u00f3sofos que hoy est\u00e1n de vuelta, porque su obra es una caja de herramientas que sirve para analizar la realidad pol\u00edtica actual, ofreciendo horizontes te\u00f3rico-pr\u00e1cticos para transformarla. Recogemos su pensamiento en diez claves esenciales.<\/p>\n\n\n\n

Por Dami\u00e1n Pach\u00f3n Soto<\/a><\/p>\n\n\n\n

La ense\u00f1anza de la filosof\u00eda exige un trabajo serio con los textos: leerlos, releerlos, comentarlos, encontrar sus contradicciones internas,<\/strong> evaluar la consistencia de los sistemas, su coherencia\u2026 Exige, en fin, una labor rigurosa con las fuentes. De paso, en esa labor exeg\u00e9tica, el estudiante aprende el m\u00e9todo de trabajo y se acostumbra a practicar lo que el fil\u00f3sofo italiano Benedetto Croce<\/a> llam\u00f3 \u00abamor a la distinci\u00f3n penetrante\u00bb; o lo que es lo mismo, experticia en el trabajo de taller con los conceptos, las categor\u00edas y el an\u00e1lisis filos\u00f3fico.<\/p>\n\n\n\n

Ahora, si bien estas pr\u00e1cticas son necesarias en el \u00e1mbito acad\u00e9mico universitario, la filosof\u00eda no se puede reducir a la ex\u00e9gesis obsesiva de textos, <\/strong>al averro\u00edsmo o comentario de grandes obras, al vampirismo y regurgitaci\u00f3n de contenidos filos\u00f3ficos en salones, aulas o eventos filos\u00f3ficos; a la repetici\u00f3n <\/em>o a la defensa o custodia del legado de algunas de las tumbas m\u00e1s ilustres de la historia del pensamiento. No. La filosof\u00eda consiste en pensar el pensamiento, pero, ante todo, en pensar la realidad. Es el mundo el que siempre ha dado que pensar. En este sentido me interesa el pensamiento de Antonio Gramsci<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Jorge Luis Borges<\/a> dijo: \u00abLos astros y los hombres vuelven c\u00edclicamente\u00bb. <\/strong>Este verso pone de presente que nada se va para siempre, que hay cosas que permanecen ah\u00ed, sepultadas, y que pueden revivir para actuar en la actualidad. El verso tambi\u00e9n patenta que la tradici\u00f3n no es un m\u00e1rmol frio del pasado, sino que puede actualizarse, o lo que es lo mismo, que existen \u00abpasados proyectivos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Antonio Gramsci es uno de esos hombres que hoy est\u00e1 de vuelta.<\/strong> As\u00ed lo testimonian su presencia en la pol\u00edtica contempor\u00e1nea actual, especialmente, en los progresismos, en los debates en la filosof\u00eda pol\u00edtica e, incluso, en las t\u00e1cticas de la nueva derecha que parece haber entendido mejor a Gramsci que la misma izquierda, pues se ha tomado en serio el tema de la batalla cultural en los medios y los artefactos culturales, al igual que la conquista del sentido com\u00fan de la gente.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00bfa qu\u00e9 se debe este renacer de Antonio Gramsci? <\/strong>La respuesta es sencilla: porque su obra es una caja de herramientas que sirve para analizar<\/em> la realidad pol\u00edtica actual. Y no solo para analizarla, sino que tambi\u00e9n ofrece horizontes te\u00f3rico-pr\u00e1cticos<\/em> para transformarla. Veamos algunos puntos clave que nos permiten sustentar lo dicho.<\/p>\n\n\n\n

1 La historia es un producto humano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El ser humano hace la historia, puede cambiar la realidad en la que vive.<\/strong> Antonio Gramsci sostuvo: \u00abLa historia como acaecimiento es pura actividad pr\u00e1ctica\u00bb, es decir, la voluntad colectiva, com\u00fan,<\/em> produce transformaciones en el nivel econ\u00f3mico y tambi\u00e9n en el cultural, el intelectual y el moral. <\/p>\n\n\n\n

Tener conciencia de la historia como creaci\u00f3n t\u00edpicamente humana es un punto de partida fundamental para evitar la indiferencia,<\/strong> la resignaci\u00f3n, el conformismo y la claudicaci\u00f3n ante el presente, pues el porvenir siempre es abierto. El materialismo hist\u00f3rico o, lo que es lo mismo, la filosof\u00eda de la praxis, <\/em>concibe al humano como protagonista de su propia historia. Es una filosof\u00eda o concepci\u00f3n elaborada del mundo que, por medio de la acci\u00f3n pol\u00edtica<\/em>, deviene<\/em> historia<\/em> viva. <\/em>De esta manera se rechaza el optimismo neoliberal del fin de la historia que paraliza el pensamiento y la acci\u00f3n y que pretende inculcarnos la idea del fin del futuro.<\/p>\n\n\n\n

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Antonio Gramsci sostuvo: \u00abLa historia como acaecimiento es pura actividad pr\u00e1ctica\u00bb, es decir, la voluntad colectiva, com\u00fan,<\/em> produce transformaciones, no solo en el nivel econ\u00f3mico, sino en el cultural, el intelectual y el moral<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

2 Pensamiento materialista<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis debe partir de \u00ablo que hay\u00bb, del mundo que se tiene, de la situaci\u00f3n de la infraestructura con sus relaciones de producci\u00f3n,<\/strong> situaci\u00f3n econ\u00f3mica, grupos de inter\u00e9s, empresas, etc., sin caer en el determinismo econ\u00f3mico, pues, en estricto sentido, la disputa por la econom\u00eda ya es una disputa pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Antonio Gramsci planteaba: \u00abLo que determina la acci\u00f3n pol\u00edtica no es la estructura econ\u00f3mica, sino la interpretaci\u00f3n que se d\u00e9 de esta y de las llamadas leyes que rigen su desarrollo. Estas leyes no tienen nada de com\u00fan con las leyes naturales\u00bb. <\/strong>El sujeto no est\u00e1 determinado por su posici\u00f3n de clase, no es esta la que le otorga la autoconciencia<\/em>, pues el sujeto pol\u00edtico no se constituye como tal antes<\/em> del conflicto pol\u00edtico, sino justamente gracias a \u00e9l<\/em>. Igualmente, \u00ablo que hay\u00bb requiere pensar en las fuerzas pol\u00edticas, sus intereses, sus luchas, las tendencias hegem\u00f3nicas, las ideolog\u00edas, as\u00ed como en la correlaci\u00f3n de las fuerzas militares y la geopol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

3 Antonio Gramsci y la batalla cultural<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La pol\u00edtica consiste en una batalla intelectual, cultural y moral que disputa el sentido com\u00fan <\/strong>(opiniones, creencias, supersticiones, prejuicios, valoraciones, certezas; en fin, la concepci\u00f3n del mundo de la gente) de la sociedad. El sentido com\u00fan es generalmente conservador, contiene visiones retr\u00f3gradas del mundo, es un abecedario mental con el que nos movemos en la realidad, con el que la interpretamos; el sentido com\u00fan es misone\u00edsta, pero puede contener un n\u00facleo cr\u00edtico, un buen sentido que se manifiesta en nuestras pr\u00e1cticas, muchas veces en contra del sentido com\u00fan dominante.<\/p>\n\n\n\n

Ahora, para Antonio Gramsci, la lucha cultural consiste en una guerra de posiciones<\/em> donde se va avanzando en el terreno de la sociedad civil, <\/strong>conquistando lugares, derrumbando sus fortificaciones, conquistando porciones de sentido<\/em>, tomando ideol\u00f3gicamente a la sociedad. Desde luego, como toda batalla, implica luchar contra la cultura del adversario. Y en esa tarea el an\u00e1lisis de sus discursos ideol\u00f3gicos, de su literatura, de su propaganda, de los contenidos de la radio, de la televisi\u00f3n, del cine, de su teatro y hasta de sus fiestas etc., es fundamental.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, b\u00e1sicamente, la sociedad es un campo de batalla por la conquista de la atenci\u00f3n <\/strong>y en la b\u00fasqueda del consentimiento de las grandes m\u00e1s. Y en esa tarea llegar a las masas a trav\u00e9s de los artefactos culturales es clave e imperioso e implica un trabajo permanente.<\/p>\n\n\n\n

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Para Antonio Gramsci, la lucha cultural consiste en una guerra de posiciones<\/em> donde se va avanzando en el terreno de la sociedad civil, conquistando lugares, derrumbando sus fortificaciones, conquistando porciones de sentido<\/em>, tomando ideol\u00f3gicamente a la sociedad<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

4 La superaci\u00f3n del mundo actual y la lucha por un nuevo sentido<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En la lucha por conquistar el sentido com\u00fan se requiere partir de lo \u00abque hay\u00bb, criticarlo, elaborarlo y \u00absuperarlo\u00bb en una visi\u00f3n nueva de sociedad<\/strong> (o nueva concepci\u00f3n del mundo<\/em>) que se debe difundir y consolidar por medio de la propaganda, la discusi\u00f3n, la seducci\u00f3n, la persuasi\u00f3n, el trabajo cultural, etc.<\/p>\n\n\n\n

Como ha dicho Boaventura de Sousa Santos, \u00abesa lucha tiene lugar en la educaci\u00f3n formal y en la promoci\u00f3n de la educaci\u00f3n popular, <\/strong>en los medios de comunicaci\u00f3n, en el apoyo a los medios alternativos, en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, en la transformaci\u00f3n curricular de las universidades, en las redes sociales, en la actividad cultural, en las organizaciones y movimientos sociales, en la opini\u00f3n p\u00fablica y en la opini\u00f3n publicada. A trav\u00e9s de ella se construyen nuevos sentidos y criterios de evaluaci\u00f3n de vida social y de la acci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, se trata de vencer, superar el sentido com\u00fan hegem\u00f3nico, dominante, <\/strong>elevarlo al concepto, esclarecerlo, y construir una nueva filosof\u00eda democr\u00e1tica que, con la mediaci\u00f3n de los intelectuales, pretenda convertirse en un nuevo sentido com\u00fan <\/em>que, a la vez, se convierta en \u00abnorma de vida\u00bb, que devenga acci\u00f3n pr\u00e1ctica cotidiana.<\/p>\n\n\n\n

5 Hegemon\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Por superar el sentido com\u00fan hegem\u00f3nico hay que dialogar con la cultura popular, extraer de ella sus puntos cr\u00edticos,<\/strong> emancipadores, positivos, que contribuyan a la pelea por la conquista de la hegemon\u00eda. Pero debe tenerse en cuenta que destruir el sentido com\u00fan de la clase dirigente, olig\u00e1rquica, se\u00f1orial, aristocr\u00e1tica, corrupta, etc., y cambiarlo por una concepci\u00f3n del mundo que defienda lo com\u00fan (tierra, agua, aire, conocimiento, intereses colectivos) toma tiempo, y requiere trabajo con las \u00abgentes sencillas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de un humanismo plebeyo, como dice la fil\u00f3sofa Luciana Cadahia<\/a>. <\/strong>Para lograrlo, es necesario el trabajo social, la militancia, la educaci\u00f3n popular, el trabajo en cultura pol\u00edtica, pues las ideas progresistas, novedosas, etc., no ganan la aprobaci\u00f3n de la gente de un momento a otro.<\/p>\n\n\n\n

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Por superar el sentido com\u00fan hegem\u00f3nico hay que dialogar con la cultura popular, extraer de ella sus puntos cr\u00edticos, emancipadores, positivos, que contribuyan a la pelea por la conquista de la hegemon\u00eda<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

6 Nuevos valores<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Sustituir una vieja concepci\u00f3n del mundo, por ejemplo, la neoliberal, <\/strong>basada en el darwinismo social, el exitismo, el ego\u00edsmo, la competencia, la destrucci\u00f3n de la naturaleza, la mecanizaci\u00f3n de los procesos vitales en la sociedad del frenes\u00ed, etc., requiere deconstruirla<\/em> y sustituirla por un nuevo sentido com\u00fan, que, por ejemplo, est\u00e9 afincado y constituido por otros valores y pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de una rebeli\u00f3n de los instintos vitales contra la tanatopol\u00edtica que devasta y arruina nuestro mundo. <\/strong>En esas luchas se puede recoger y aprender de la tradici\u00f3n, recoger los sedimentos revolucionarios y los restos de libertad y dignidad a\u00fan no realizados en la historia de las luchas emancipatorias, como pensaron algunos miembros de la Escuela de Frankfurt<\/a> y en nuestro medio colombiano Orlando Fals Borda.<\/p>\n\n\n\n

7 De la pol\u00edtica a la sociedad civil<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Lo anterior exige la pol\u00edtica. El fin de esta es crear una nueva hegemon\u00eda, materializarla, mantenerla y reproducirla. <\/strong>Solo as\u00ed se crea una nueva sociedad. La pol\u00edtica es el arte de seducir y convencer para que los nuevos intereses de un grupo o partido se impongan en la mayor\u00eda de la sociedad y reciban el respaldo de la gente.<\/p>\n\n\n\n

En eso consiste que una determinada idea, visi\u00f3n del mundo o programa pol\u00edtico se torne hegem\u00f3nico. <\/strong>La hegemon\u00eda es el paso de lo particular y de los intereses econ\u00f3mico-corporativos a una universalidad que recoge esos intereses y los identifica con los de toda la sociedad, de tal manera que la mayor\u00eda los asuma como propios. Por eso, no hay hegemon\u00eda sin universalizaci\u00f3n de posturas emancipatorias.<\/p>\n\n\n\n

Ahora, la contienda por el poder y por ganar la direcci\u00f3n de la sociedad se da no solo a nivel de la sociedad pol\u00edtica <\/strong>(parlamentos, sistema electoral, poder ejecutivo), sino especial y principalmente en el campo de la sociedad civil, es decir, en las organizaciones pol\u00edticas, sindicales, educativas, grupos ambientales, movimientos pro LGBTI, grupos religiosos, movimientos culturales e intelectuales, organizaciones u ONG en defensa de los derechos humanos. La sociedad civil es, entonces, el campo de batalla ideol\u00f3gica por la obtenci\u00f3n del consentimiento y el consenso.<\/p>\n\n\n\n

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La hegemon\u00eda es el paso de lo particular y de los intereses econ\u00f3mico-corporativos a una universalidad que recoge esos intereses y los identifica con los de toda la sociedad, de tal manera que la mayor\u00eda los asuma como propios<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

8 Los intelectuales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En la lucha antag\u00f3nica por la hegemon\u00eda es fundamental el papel de los intelectuales, <\/strong>de los estratos m\u00e1s conscientes, en pleno contacto con la sociedad. Es as\u00ed como se puede elaborar, en la retroalimentaci\u00f3n con los sectores subalternos, una visi\u00f3n m\u00e1s coherente y sistem\u00e1tica de la realidad. Por eso, los intelectuales son fundamentales en la construcci\u00f3n de la ideolog\u00eda, entendida no como falsa conciencia, sino como un conjunto o sistema de ideas que encarnan una visi\u00f3n espec\u00edfica de sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Esas ideolog\u00edas tienen poder de identificaci\u00f3n y de movilizaci\u00f3n de afectos<\/strong> en pro de la construcci\u00f3n de una nueva concepci\u00f3n del mundo. Aqu\u00ed, la ideolog\u00eda es el cemento o pegante que cohesiona a los grupos que representan las alternativas pol\u00edticas. Sin ideolog\u00eda no hay, entonces, hegemon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Y esta hegemon\u00eda presupone la ideolog\u00eda, implica la creaci\u00f3n de \u00abun bloque social\u00bb no solo como sujeto pol\u00edtico,<\/strong> sino como una unidad intelectual y moral donde teor\u00eda y pr\u00e1ctica han convergido, donde se da esa unidad. Eso ocurre cuando la gente encarna una concepci\u00f3n del mundo, lo vive y lo materializa en sus pr\u00e1cticas cotidianas.<\/p>\n\n\n\n

9 Conflicto y antagonismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La construcci\u00f3n de hegemon\u00edas es una tarea permanente, pues esta nunca es absoluta, ni totalizante, <\/strong>de tal manera que no clausura lo social, ni totaliza la realidad; mucho menos elimina una de las caracter\u00edsticas fundamentales de las sociedades actuales: el conflicto y el antagonismo. Aqu\u00ed no hay para\u00edsos, ni fin de la historia, solo un devenir conflictivo de lo social. El objetivo es construir un nuevo orden donde haya un nuevo bloque dirigente, producto de una voluntad colectiva nacional-popular que es, a la vez, una unidad intelectual y moral como nueva forma de vida.<\/p>\n\n\n\n

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La construcci\u00f3n de hegemon\u00edas es una tarea permanente, pues esta nunca es absoluta, ni totalizante, de tal manera que no clausura lo social, ni totaliza la realidad; mucho menos elimina una de las caracter\u00edsticas fundamentales de las sociedades actuales: el conflicto y el antagonismo<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

10 Ideas \u00fatiles<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El pensamiento de Gramsci no es un dogma, ni un cat\u00e1logo de conceptos o recetas para el cambio social. <\/strong>No. Es una caja de herramientas \u00fatiles donde es lo real-concreto; su an\u00e1lisis, el que enriquece la teor\u00eda, y esta, a su vez, permite ampliar la comprensi\u00f3n de la realidad favoreciendo la praxis colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Importante es resaltar el gran papel que Gramsci le da a lo pol\u00edtico sobre lo econ\u00f3mico, su antideterminismo y antieconomicismo, <\/strong>su cr\u00edtica de la toma del poder, la reciprocidad dial\u00e9ctica entre estructura y superestructura, la relevancia de la cultura y el trabajo cultural, el papel dado a la lucha, el conflicto y el antagonismo social, la importancia de articular una visi\u00f3n de mundo con un nuevo lenguaje pol\u00edtico que conquiste a las grandes mayor\u00edas para as\u00ed construir otro mundo posible. Por estas razones Gramsci est\u00e1 de vuelta.<\/p>\n\n\n\n

Fuente:https:\/\/filco.es\/antonio-gramsci-10-claves\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

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