{"id":358502,"date":"2025-09-27T17:24:46","date_gmt":"2025-09-27T17:24:46","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358502"},"modified":"2025-09-27T17:24:46","modified_gmt":"2025-09-27T17:24:46","slug":"wittgenstein-y-su-doble-revolucion-en-la-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2025\/09\/27\/wittgenstein-y-su-doble-revolucion-en-la-filosofia\/","title":{"rendered":"Wittgenstein y su doble revoluci\u00f3n en la filosof\u00eda"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Ludwig Wittgenstein marc\u00f3 un antes y un despu\u00e9s en la filosof\u00eda con dos propuestas radicales: el \u00abTractatus\u00bb y sus \u00abInvestigaciones filos\u00f3ficas\u00bb, donde desmont\u00f3 lo que dijo en su vida anterior. Tuvo, adem\u00e1s, una vida convulsa, escribiendo en las trincheras de la Primera Guerra Mundial y renunciando a una fortuna multimillonaria.<\/p>\n\n\n\n

Por Javier Correa Rom\u00e1n<\/a><\/p>\n\n\n\n

El contexto familiar de Wittgenstein<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ludwig Josef Johann Wittgenstein naci\u00f3 el 26 de abril de 1889 en Viena,<\/strong> en una familia jud\u00eda convertida al protestantismo que pertenec\u00eda a la alta sociedad vienesa. Era el menor de los nueve hijos del matrimonio entre Karl Wittgenstein, un magnate industrial del acero, y Leopoldine Kalmus, hija de un padre jud\u00edo y una madre cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Karl Wittgenstein fue uno de los hombres m\u00e1s ricos del Imperio austroh\u00fangaro, <\/strong>acumulando una de las mayores fortunas de la regi\u00f3n gracias a su industria metal\u00fargica, lo que permiti\u00f3 a su familia llevar una vida de gran lujo. A pesar de la riqueza material, la familia Wittgenstein viv\u00eda bajo una r\u00edgida disciplina y una fuerte autoridad, especialmente por parte del padre, lo que influy\u00f3 en la compleja vida emocional de Ludwig.<\/p>\n\n\n\n

Ludwig era el menor de nueve hermanos:<\/strong> cuatro hermanas \u2014Hermine, Margaret (Gretl), Helene y Dora, que falleci\u00f3 cuando era muy peque\u00f1a\u2014 y cinco hermanos varones \u2014Johannes (Hans), Kurt, Rudolf (Rudi), Paul y el propio Ludwig\u2014. La familia, que inicialmente se identificaba como jud\u00eda, se convirti\u00f3 al protestantismo poco antes del nacimiento de Ludwig, siguiendo la decisi\u00f3n de su padre, que deseaba evitar la discriminaci\u00f3n por parte de las instituciones sociales y religiosas de la \u00e9poca. A pesar de esta conversi\u00f3n, los Wittgenstein segu\u00edan siendo percibidos como jud\u00edos en la sociedad vienesa. Todos los hijos fueron bautizados como cat\u00f3licos y recibieron educaci\u00f3n religiosa en ese contexto.<\/p>\n\n\n\n

El hogar de los Wittgenstein no era el t\u00edpico entorno familiar de su \u00e9poca. <\/strong>A pesar de la estricta disciplina impuesta por su padre, la casa era un centro cultural de alto nivel, que atra\u00eda a algunas de las personalidades m\u00e1s destacadas de la m\u00fasica y la cultura. Entre sus visitas frecuentes estaban figuras como Johannes Brahms, compositor y pianista, y Gustav Mahler, director de orquesta, quienes marcaron la vida intelectual y cultural del hogar. Adem\u00e1s, Ludwig fue educado en un ambiente privilegiado, con acceso a las mejores escuelas y una formaci\u00f3n centrada en la m\u00fasica, las ciencias y las matem\u00e1ticas. Su hermano Paul, por ejemplo, se convirti\u00f3 m\u00e1s tarde en un destacado pianista concertista.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la vida en la familia Wittgenstein no fue emocionalmente estable. <\/strong>A pesar de la riqueza material y el ambiente culturalmente estimulante, el hogar estuvo marcado por una profunda tragedia. Tres de los hermanos de Ludwig \u2014Hans, Rudi y Kurt\u2014 se suicidaron, lo que dej\u00f3 una huella fuerte y dolorosa en su vida y, seg\u00fan algunos bi\u00f3grafos, influy\u00f3 en sus propios pensamientos suicidas.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, el padre, Karl Wittgenstein, a pesar de ser un hombre de gran \u00e9xito en el mundo empresarial, <\/strong>era conocido por su naturaleza autoritaria y fr\u00eda. Exig\u00eda altos est\u00e1ndares de excelencia y dedicaci\u00f3n en todos sus hijos, lo que a menudo se traduc\u00eda en una falta de calidez y afecto dentro del hogar. Esta din\u00e1mica familiar, marcada por la opresi\u00f3n emocional y la presi\u00f3n constante, dej\u00f3 a Ludwig con una sensaci\u00f3n de alienaci\u00f3n y desesperanza que perdur\u00f3 a lo largo de su vida.<\/p>\n\n\n\n

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Wittgenstein proven\u00eda de una familia vienesa de \u00e9lite, marcada por riqueza y tragedia. Su formaci\u00f3n inicial en ingenier\u00eda y matem\u00e1ticas ser\u00e1 el crisol donde forjar\u00e1 su revoluci\u00f3n filos\u00f3fica, transformando la comprensi\u00f3n del lenguaje y el pensamiento<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Formaci\u00f3n inicial y primeros pasos acad\u00e9micos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Fruto de todas estas facilidades, Wittgenstein inici\u00f3 su formaci\u00f3n como ingeniero.<\/strong> Entre 1906 y 1908, estudi\u00f3 ingenier\u00eda mec\u00e1nica en la Technische Hochschule de Charlottenburg (Berl\u00edn) y posteriormente continu\u00f3 en el College of Technology de Manchester, donde trabaj\u00f3 en dise\u00f1os aeron\u00e1uticos y realiz\u00f3 experimentos con cometas. Durante su estancia en Manchester, su inter\u00e9s se desplaz\u00f3 de la ingenier\u00eda pr\u00e1ctica a los fundamentos matem\u00e1ticos. La lectura de los Principia Mathematica<\/em> de Bertrand Russell<\/a> y Alfred North Whitehead<\/a> lo fascin\u00f3, llev\u00e1ndolo a explorar cuestiones de l\u00f3gica y filosof\u00eda de las matem\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

Su experiencia en la aeron\u00e1utica, que involucraba la compleja matem\u00e1tica detr\u00e1s de los dise\u00f1os de h\u00e9lices, fue el catalizador para su cambio de enfoque. <\/strong>Este proceso de profundizaci\u00f3n en la teor\u00eda matem\u00e1tica y la l\u00f3gica lo condujo eventualmente a la filosof\u00eda, con especial inter\u00e9s por las bases de las matem\u00e1ticas. De los Principia<\/em>, a Wittgenstein le fascin\u00f3 especialmente la ambici\u00f3n de la obra de derivar todas las matem\u00e1ticas a partir de axiomas l\u00f3gicos fundamentales.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, tambi\u00e9n encontr\u00f3 aspectos problem\u00e1ticos, <\/strong>como la complejidad y la aparente artificialidad de algunas construcciones l\u00f3gicas, lo que lo llev\u00f3 a cuestionar la viabilidad de reducir las matem\u00e1ticas exclusivamente a la l\u00f3gica. Estas reflexiones influyeron en su decisi\u00f3n de trasladarse a Cambridge en 1911 para estudiar con Russell, buscando profundizar en los fundamentos de las matem\u00e1ticas y la l\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Cambridge y el nacimiento del \u00abTractatus<\/strong>\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Cuando Wittgenstein lleg\u00f3 a Cambridge en 1911,<\/strong> carec\u00eda de formaci\u00f3n formal en filosof\u00eda.<\/strong> Sin embargo, su genio intelectual era evidente desde el principio. Russell, impresionado por su talento, recordar\u00eda m\u00e1s tarde un encuentro revelador: Wittgenstein le pregunt\u00f3 si era \u00abun completo idiota\u00bb, y, si la respuesta era afirmativa, se convertir\u00eda en piloto de aviones; en caso contrario, continuar\u00eda en la filosof\u00eda. Evidentemente, Russell le dijo que no cre\u00eda que fuese un completo idiota.<\/p>\n\n\n\n

La estancia acad\u00e9mica de Wittgenstein se interrumpi\u00f3 abruptamente con el estallido de la Primera Guerra Mundial. <\/strong>A pesar de haber podido evitar el servicio militar, se alist\u00f3 voluntariamente en el ej\u00e9rcito austroh\u00fangaro. Sirvi\u00f3 en el frente oriental y posteriormente en el frente italiano, donde fue capturado y pas\u00f3 el resto de la guerra como prisionero.<\/p>\n\n\n\n

Es durante este per\u00edodo de conflicto cuando, contra todo pron\u00f3stico, <\/strong>Wittgenstein escribi\u00f3 lo que se convertir\u00eda en su primera gran obra filos\u00f3fica: el Tractatus Logico-Philosophicus<\/em>.<\/a> Compuesto en las trincheras y campos de prisioneros, este breve pero denso tratado represent\u00f3 un intento de resolver los problemas filos\u00f3ficos fundamentales mediante un an\u00e1lisis riguroso de la relaci\u00f3n entre lenguaje, pensamiento y mundo.<\/p>\n\n\n\n

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El inter\u00e9s de Wittgenstein por la l\u00f3gica surgi\u00f3 tras su formaci\u00f3n en ingenier\u00eda y su trabajo en aeron\u00e1utica. Fascinado y luego cr\u00edtico de los Principia Mathematica<\/em>, se traslad\u00f3 a Cambridge en 1911 para estudiar con Russell. Durante la Primera Guerra Mundial, escribi\u00f3 el Tractatus Logico-Philosophicus<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00abTractatus\u00bb: una revoluci\u00f3n filos\u00f3fica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El Tractatus<\/em> es un libro estil\u00edsticamente fascinante, compuesto por aforismos ordenados y jerarquizados<\/strong> (as\u00ed, encontramos la proposici\u00f3n 1, la 1.1, la 1.2 etc.). La fascinaci\u00f3n tambi\u00e9n surge de que la obra se plantea como un sistema deductivo coherente en todas sus proposiciones, por lo que, de aceptar las premisas del Tractatus<\/em>, es muy dif\u00edcil rechazar sus conclusiones.<\/p>\n\n\n\n

Esta obra es una obra de filosof\u00eda l\u00f3gica, <\/strong>donde se pretende esclarecer las relaciones del lenguaje con el pensamiento y la realidad. En este texto, la l\u00f3gica tiene un papel clave porque se le otorga el papel de sistema simb\u00f3lico por excelencia. En otras palabras, en el Tractatus<\/em> se exploran las condiciones trascendentales de la l\u00f3gica, es decir, qu\u00e9 nos permite \u2014y qu\u00e9 no\u2014 conocer.<\/p>\n\n\n\n

\"FILOSOF\u00cdA&CO<\/a>
Tractatus Logico-Philosophicus<\/em>, de Ludwig Wittgenstein (Alianza editorial).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las dos primeras proposiciones del Tractatus <\/em>son las siguientes:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab<\/strong>1. El mundo es todo lo que acaece.
1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas<\/em>\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para este Wittgenstein, que a veces se ha llamado \u00abprimer Wittgenstein\u00bb, la realidad est\u00e1 conformada por hechos<\/strong>. Por ejemplo, un hecho podr\u00eda ser el siguiente: \u00abEl hijo de la vecina est\u00e1 saltando en la colchoneta\u00bb. Es importante notar que para el fil\u00f3sofo austr\u00edaco el componente \u00faltimo de la realidad son los hechos, no las cosas. Mientras que para su maestro, Russell, los elementos \u00faltimos de la realidad son las cosas (\u00abhijo\u00bb, \u00abcolchoneta\u00bb), para Wittgenstein los objetos siempre entran en relaci\u00f3n entre s\u00ed y es imposible pensar las cosas aisladas unas de otras. Esto afirma el fil\u00f3sofo en el Tractatus<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab2.01 El estado de cosas es una combinaci\u00f3n de objetos (cosas).
2.12 Esencial a la cosa es poder ser constitutiva de un estado de cosas.
2.012 En l\u00f3gica, nada es accidental: si la cosa puede entrar en un estado de cosas, la posibilidad del estado de cosas debe estar ya prejuzgada en la cosa<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Una vez definido lo que es el mundo, \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre \u00e9l y nuestro lenguaje? <\/strong>La respuesta a esta pregunta es la clave del giro ling\u00fc\u00edstico que lleva a cabo Wittgenstein. En la proposici\u00f3n 2.1 encontramos la respuesta: \u00abNosotros nos hacemos figuras [representaciones] de los hechos\u00bb. En otras palabras, con el lenguaje representamos<\/em> la realidad de tal manera que al objeto \u00abcolchoneta\u00bb le corresponde en la frase la palabra \u00abcolchoneta\u00bb. Adem\u00e1s, representamos los hechos de tal manera que las distintas palabras est\u00e1n combinadas entre s\u00ed de igual forma a como est\u00e1n los objetos combinados en la realidad (porque no es la vecina la que est\u00e1 saltando).<\/p>\n\n\n\n

En la cita anterior, vemos un punto clave en el Tractatus<\/em>: que el mundo y el lenguaje (y el pensamiento) tienen la misma forma l\u00f3gica<\/em> <\/strong>y guardan entre ellos relaciones de semejanza (\u00bfc\u00f3mo podr\u00eda una cosa representar a otra si no fueran semejantes?). De ah\u00ed el giro ling\u00fc\u00edstico: en la medida en que el lenguaje y la realidad son isomorfos \u2014tienen la misma forma l\u00f3gica\u2014, podemos estudiar la realidad a partir de un estudio del lenguaje.<\/p>\n\n\n\n

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El Tractatus<\/em> es un libro fascinante, compuestos por aforismos ordenados y jerarquizados entre s\u00ed. Su objetivo: determinar la naturaleza del lenguaje y su relaci\u00f3n con el mundo y el pensamiento<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Lo que ocurre con la filosof\u00eda en general, y con la metaf\u00edsica en particular, es que el lenguaje que usa no refiere a t\u00e9rminos de la realidad y, por tanto, se crean sinsentidos.<\/strong> Si yo digo \u00abel hijo de la vecina est\u00e1 saltando en la colchoneta\u00bb, cada palabra se corresponde con un objeto de la realidad. La proposici\u00f3n ser\u00e1 verdadera en la medida en que la relaci\u00f3n entre las palabras se corresponda con la relaci\u00f3n entre las cosas. As\u00ed, si el hijo de la vecina est\u00e1 verdaderamente <\/em>saltando en la colchoneta, diremos que la proposici\u00f3n es verdadera y si no lo est\u00e1 haciendo, diremos que es falsa.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab4.0031 La mayor parte de las proposiciones y cuestiones que se han escrito sobre materia filos\u00f3fica no son falsas, sino sin sentido. No podemos, pues, responder a cuestiones de esta clase de ning\u00fan modo, sino solamente establecer su sinsentido. La mayor parte de las cuestiones y proposiciones de los fil\u00f3sofos proceden de que no comprendemos la l\u00f3gica de nuestro lenguaje. (Son de esta clase las cuestiones de si lo bueno es m\u00e1s o menos id\u00e9ntico que lo bello). No hay que asombrarse de que los m\u00e1s profundos problema no sean propiamente problemas<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"FILOSOF\u00cdA&CO<\/a>
Explicando el <\/em>Tractatus, Una introducci\u00f3n a la primera filosof\u00eda de Wittgenstein, <\/em>de Alejandro Tomasini Bassols (Herder).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

As\u00ed, cuando un fil\u00f3sofo afirma, por ejemplo, que \u00abel ser es la esencia de todos los entes\u00bb, en realidad, para Wittgenstein no est\u00e1 diciendo nada porque sus palabras <\/strong>(\u00abser\u00bb, \u00abente\u00bb) no corresponden a objetos de la realidad. Los problemas filos\u00f3ficos son problemas solo por un mal uso del lenguaje, pero nada m\u00e1s. Desde este punto de vista, la forma correcta de acercarse a la realidad es la de la ciencia. A este respecto, escribe Wittgenstein:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab6.53 El verdadero m\u00e9todo de la filosof\u00eda ser\u00eda propiamente este: no decir nada, sino aquello que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural \u2014algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosof\u00eda\u2014; y siempre que alguien quisiera decir algo de car\u00e1cter metaf\u00edsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este m\u00e9todo dejar\u00eda descontentos a los dem\u00e1s \u2014pues no tendr\u00edan el sentimiento de que est\u00e1bamos ense\u00f1\u00e1ndoles filosof\u00eda\u2014, pero ser\u00eda el \u00fanico estrictamente correcto<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Para Wittgenstein, al menos en su primera etapa, el lenguaje, el mundo y el pensamiento son isomorfos, es decir, comparten la misma estructura l\u00f3gica. De ah\u00ed que el lenguaje sea un medio privilegiado para estudiar la realidad<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Wittgenstein llega, \u00e9l mismo, a un aprieto. Si las palabras con sentido son las que refieren objetos de la realidad, \u00bfqu\u00e9 ocurre con palabras como \u00abl\u00f3gica\u00bb, \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb o \u00abverdad\u00bb<\/strong> que aparecen en el propio Tractatus<\/em>? Si nos fijamos bien, el fil\u00f3sofo austr\u00edaco est\u00e1 tambi\u00e9n haciendo un uso \u00abfilos\u00f3fico\u00bb del lenguaje, es decir, un mal uso, est\u00e1 creando sinsentidos. Sin embargo, Wittgenstein es consciente de este problema y sabe que lo m\u00e1s importante no es lo que dice<\/em> (pues es un sinsentido), sino lo que muestra<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab2.172 La figura, sin embargo, no puede figurar su forma de figuraci\u00f3n; la muestra.
[\u2026] 4.1212 Lo que se puede mostrar no puede decirse<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Para entender esto mejor, pongamos un ejemplo matem\u00e1tico.<\/strong> Imaginemos un vector. Un vector siempre une dos puntos en el mapa (tal y como el lenguaje siempre relaciona objetos del mundo). Sin embargo, el vector no puede se\u00f1alarse a s\u00ed mismo, de la misma forma que el lenguaje (porque representa la realidad) no puede representarse a s\u00ed mismo. Para poder hablar del lenguaje tendremos que decir sinsentidos, usar mal lenguaje, de tal forma que lo importante no es lo que se diga<\/em>, sino lo que se muestra<\/em>. El vector no nos dice<\/em> su funcionamiento, sino que lo muestra<\/em>. De ah\u00ed la c\u00e9lebre cita de la escalera de Wittgenstein:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab6.54 Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo; que quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprenda haya salido a trav\u00e9s de ellas fuera de ellas. (Debe, pues, por as\u00ed decirlo, tirar la escalera despu\u00e9s de haber subido)<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A\u00f1os intermedios (1922-1929)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tras la guerra, Wittgenstein tom\u00f3 una decisi\u00f3n radical: <\/strong>renunci\u00f3 a toda su herencia familiar y adopt\u00f3 un estilo de vida austero. Este per\u00edodo de su vida se caracteriz\u00f3 por una b\u00fasqueda de sentido alejado de los c\u00edrculos acad\u00e9micos tradicionales. Durante este tiempo, trabaj\u00f3 como maestro de escuela primaria en pueblos rurales de Austria.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, durante esos a\u00f1os Wittgenstein<\/strong> tambi\u00e9n trabaj\u00f3 brevemente como jardinero en un monasterio, colabor\u00f3 con el arquitecto Paul Engelmann en el dise\u00f1o de la casa de su hermana Margarethe en Viena y mantuvo contactos espor\u00e1dicos con fil\u00f3sofos, particularmente con miembros del C\u00edrculo de Viena.<\/p>\n\n\n\n

La casa Wittgenstein, conocida como Haus Wittgenstein, se convirti\u00f3 en un notable ejemplo de arquitectura modernista. <\/strong>Su dise\u00f1o reflejaba la precisi\u00f3n matem\u00e1tica y la austeridad est\u00e9tica que caracterizaban el pensamiento de Wittgenstein. Cada detalle fue meticulosamente planificado, desde la disposici\u00f3n de los espacios hasta la forma de los picaportes, evidenciando la obsesi\u00f3n del fil\u00f3sofo por la precisi\u00f3n y la claridad.<\/p>\n\n\n\n

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Durante su per\u00edodo de alejamiento de la filosof\u00eda acad\u00e9mica, Wittgenstein explor\u00f3 la docencia rural, trabaj\u00f3 en diversos oficios y comenz\u00f3 a cuestionar sus propias ideas filos\u00f3ficas previas, preparando el terreno para su transformaci\u00f3n intelectual<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Regreso a Cambridge y filosof\u00eda tard\u00eda (1929-1951)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 1929, Wittgenstein regres\u00f3 sorpresivamente a Cambridge,<\/strong> reconociendo p\u00fablicamente los \u00abgraves errores\u00bb cometidos en el Tractatus<\/em>. Este retorno marc\u00f3 el inicio de una segunda fase de su pensamiento filos\u00f3fico, radicalmente diferente de la primera, que se conoce como \u00abel segundo Wittgenstein\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En 1939, sucedi\u00f3 a George Edward Moore como profesor de filosof\u00eda en Cambridge,<\/strong> puesto que ocupar\u00eda hasta 1947. Su m\u00e9todo de ense\u00f1anza era poco convencional. Las ideas de este per\u00edodo fueron principalmente recopiladas en notas de clase y manuscritos que se publicar\u00edan p\u00f3stumamente. Su obra m\u00e1s importante de esta fase, las Investigaciones Filos\u00f3ficas<\/em>, se public\u00f3 en 1953, dos a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n\n\n\n

Las \u00abInvestigaciones filos\u00f3ficas\u00bb y el \u00abTractatus\u00bb<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La teor\u00eda filos\u00f3fica que Wittgenstein expuso en el Tractatus<\/em> cambi\u00f3 radicalmente con la publicaci\u00f3n de su segundo libro: las Investigaciones filos\u00f3ficas<\/a><\/em>.<\/strong> Entramos ahora en su segundo per\u00edodo, pero, antes de se\u00f1alar la diferencia entre ambos per\u00edodos, se\u00f1alemos en primer lugar las semejanzas.<\/p>\n\n\n\n

Dentro de las continuidades, la m\u00e1s importante quiz\u00e1 sea que la preocupaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de Wittgenstein segu\u00eda siendo puramente filos\u00f3fica <\/strong>(y no filol\u00f3gica, por ejemplo). El objetivo de la filosof\u00eda del lenguaje de Wittgenstein (tanto en el primer per\u00edodo como en el segundo) no era describir el sistema de s\u00edmbolos de la comunicaci\u00f3n humana, sino usar el lenguaje para esclarecer problemas filos\u00f3ficos, problemas sobre la realidad y sobre el conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 ideas del Tractatus<\/em> se abandonaron en las Investigaciones filos\u00f3ficas<\/em>?<\/strong> La m\u00e1s notoria es la idea de que el lenguaje natural es enga\u00f1oso y que, para un correcto an\u00e1lisis filos\u00f3fico, el fil\u00f3sofo debe estudiar el lenguaje l\u00f3gico, formal (aut\u00e9ntica forma del pensamiento y del mundo, se pensaba en el Tractatus<\/em>). Otro abandono importante es la idea de que el lenguaje representa <\/em>la realidad. Para el segundo Wittgenstein, el lenguaje se<\/em> usa<\/em>, m\u00e1s que representa. Veamos esto con m\u00e1s detenimiento.<\/p>\n\n\n\n

\"FILOSOF\u00cdA&CO<\/a>
Investigaciones filos\u00f3ficas<\/em>, de Ludwig Wittgenstein (Trotta).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Usos y juegos del lenguaje<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Para el primer Wittgenstein, que un nombre (por ejemplo, \u00abperro\u00bb) <\/strong>denomine a un objeto externo (al perro de mi hermana, por ejemplo) no depende de nada externo al lenguaje: la capacidad representadora del lenguaje es algo intr\u00ednseco al mismo. Esta idea, b\u00e1sica y medular en el Tractatus<\/em>, es una idea que est\u00e1 impresa en la tradici\u00f3n occidental desde Plat\u00f3n hasta el siglo XX, pasando, por ejemplo, por San Agust\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

En cambio, para el segundo Wittgenstein, el significado de una palabra no estriba en su referencia <\/strong>\u2014en el objeto externo\u2014, sino que yace en el contexto comunicativo<\/em> en el que se pronuncia, es decir, el significado de una palabra es su<\/em> uso<\/em>. Para el primer Wittgenstein, decir \u00abla cabra tira al monte\u00bb cuando alguien comete un error es un sinsentido, pues las palabras no refieren a la realidad (\u00bfqu\u00e9 \u00abcabra\u00bb? \u00bfQu\u00e9 \u00abmonte\u00bb?). En cambio, para el segundo Wittgenstein, el lenguaje significa porque se usa.<\/em> \u00bfQu\u00e9 uso le damos a esta frase en tal contexto comunicativo<\/em>? En nuestro ejemplo, se\u00f1alar la tendencia que tenemos a seguir nuestra propia naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

Una noci\u00f3n clave que resume todo lo anterior es la de juegos del lenguaje<\/em><\/strong>. Los juegos del lenguaje son las diferentes formas (heterog\u00e9neas entre s\u00ed) de usar el lenguaje. Los malentendidos ling\u00fc\u00edsticos (filos\u00f3ficos o no) se dan cuando dos personas usan la misma palabra (por ejemplo, \u00abDios\u00bb) en juegos de lenguaje diferentes. As\u00ed, el cristiano usa <\/em>la palabra \u00abDios\u00bb de una forma y con una funci\u00f3n muy diferente a la del cient\u00edfico que afirma que \u00abDios no existe\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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En las Investigaciones filos\u00f3ficas<\/em>, Wittgenstein abandona la idea de que el significado de una palabra reside en el objeto externo que se\u00f1ala. En este segundo per\u00edodo, la tesis de Wittgenstein es que el significado de una palabra es su uso<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Reglas del lenguaje<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La noci\u00f3n de regla es, junto a la de juegos del lenguaje, la noci\u00f3n m\u00e1s importante de esta segunda etapa. <\/strong>En las Investigaciones filos\u00f3ficas<\/em>, el significado de una palabra es su uso. Pero, como todos los juegos, los usos del lenguaje tienen unas reglas.<\/p>\n\n\n\n

Las reglas ling\u00fc\u00edsticas, para el segundo Wittgenstein, son las reglas que rigen el buen funcionamiento de los juegos del lenguaje<\/strong>. Por ejemplo, si para felicitar a alguien decimos \u00abla cabra tira al monte\u00bb no estamos usando correctamente la expresi\u00f3n. Un aspecto fundamental es que las reglas son intr\u00ednsecas a los juegos, que \u2014recordemos\u2014 son heterog\u00e9neos entre s\u00ed. En otras palabras, las reglas siempre son relativas a un juego en particular.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, las reglas ling\u00fc\u00edsticas son, como es evidente, sociales<\/strong>. Llegamos aqu\u00ed a la c\u00e9lebre cr\u00edtica de Wittgenstein al lenguaje privado. El lenguaje privado, seg\u00fan la teor\u00eda de las Investigaciones<\/em>, es una idea contradictoria, porque las reglas son siempre sociales. Si existiera un lenguaje privado, sus reglas ser\u00edan personales y todo podr\u00eda hacerse concordar con la regla. Esto significa que, a su vez, todo podr\u00eda dislocar la regla, por lo que \u00abno habr\u00eda concordancia ni desacuerdo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pragm\u00e1tica<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La publicaci\u00f3n de las Investigaciones<\/em> supuso una revoluci\u00f3n en la filosof\u00eda ling\u00fc\u00edstica.<\/strong> El lenguaje natural se revaloriz\u00f3 y dej\u00f3 de estar considerado como un artificio enga\u00f1oso, origen de infinidad de errores. El lenguaje l\u00f3gico y formal, anta\u00f1o pensado como aquel que mostraba verdaderamente la esencia del lenguaje, pas\u00f3 a comprenderse como una forma m\u00e1s de hablar, como un juego de lenguaje m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Veamos este cambio de paradigma con un ejemplo. <\/strong>Para el primer Wittgenstein, cuando alguien afirma que \u00abhace fr\u00edo\u00bb, esta frase es verdadera o falsa dependiendo de si, term\u00f3metro mediante, hace realmente fr\u00edo o no. Despu\u00e9s de las Investigaciones<\/em>, entendemos que este (el cient\u00edfico, el que examina la realidad) no es el \u00fanico juego de lenguaje posible y que el significado puede varias dependiendo de su contexto social. As\u00ed, es probable que cuando alguien dice: \u00abHace fr\u00edo\u00bb, en realidad no quiera hacer una afirmaci\u00f3n sobre la temperatura, sino que est\u00e9 sugiriendo cerrar las ventanas.<\/p>\n\n\n\n

De este cambio de paradigma nace la pragm\u00e1tica ling\u00fc\u00edstica, que tendr\u00e1 en Austin y Searle sus m\u00e1ximos exponentes.<\/strong> De hecho, para estos autores, el lenguaje no s\u00f3lo no describe la realidad (como supon\u00eda el Tractatus<\/em>), sino que incluso puede crearla (como cuando decimos a nuestra pareja \u00ab\u00a1Quiero el divorcio!\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

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En su segunda etapa, Wittgenstein sostuvo que el significado de una palabra es su uso dentro de un juego de lenguaje, regido por reglas sociales. Esta concepci\u00f3n llev\u00f3 a rechazar la idea de un lenguaje privado y dio origen a la pragm\u00e1tica ling\u00fc\u00edstica, influyendo en Austin y Searle<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00daltimos a\u00f1os y legado (1947-1951)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Los a\u00f1os finales de Wittgenstein representaron un momento de intensa reflexi\u00f3n y actividad filos\u00f3fica,<\/strong> a pesar del declive de su salud f\u00edsica. En 1947, renunci\u00f3 a su c\u00e1tedra en Cambridge para concentrarse en la escritura, eligiendo el aislamiento como un espacio de profunda introspecci\u00f3n intelectual. En 1949, le diagnosticaron c\u00e1ncer de pr\u00f3stata. La enfermedad, lejos de detener su impulso filos\u00f3fico, pareci\u00f3 intensificar su b\u00fasqueda de claridad conceptual.<\/p>\n\n\n\n

Muri\u00f3 el 29 de abril de 1951 en la casa de su m\u00e9dico en Cambridge, <\/strong>apenas tres d\u00edas despu\u00e9s de cumplir 62 a\u00f1os. Sus \u00faltimas palabras fueron significativas en su aparente simplicidad: \u00abD\u00edgales que he tenido una vida maravillosa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/filco.es\/wittgenstein-doble-revolucion-filosofia\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ludwig Wittgenstein marc\u00f3 un antes y un despu\u00e9s en la filosof\u00eda con dos propuestas radicales: el \u00abTractatus\u00bb y sus \u00abInvestigaciones filos\u00f3ficas\u00bb, donde desmont\u00f3 lo que dijo en su vida anterior. Tuvo, adem\u00e1s, una vida convulsa, escribiendo en las trincheras de la Primera Guerra Mundial y renunciando a una fortuna multimillonaria. Por Javier Correa Rom\u00e1n El […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-358502","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-1vgi","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358502","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=358502"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358502\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":358504,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/358502\/revisions\/358504"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=358502"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=358502"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=358502"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}