{"id":358545,"date":"2026-01-10T13:45:29","date_gmt":"2026-01-10T13:45:29","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358545"},"modified":"2026-01-10T13:45:29","modified_gmt":"2026-01-10T13:45:29","slug":"filosofia-para-no-filosofos-la-ultima-leccion-de-antonio-escohotado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2026\/01\/10\/filosofia-para-no-filosofos-la-ultima-leccion-de-antonio-escohotado\/","title":{"rendered":"‘Filosof\u00eda para no fil\u00f3sofos’: la \u00faltima lecci\u00f3n de Antonio Escohotado"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Espasa publica el que puede ser considerado el testamento intelectual del pensador madrile\u00f1o.<\/h2>\n\n\n\n

Rub\u00e9n Folguera Agra<\/a><\/p>\n\n\n\n

Hace m\u00e1s de cuatro a\u00f1os, en noviembre de 2021, Antonio Escohotado<\/strong><\/a> nos dejaba tras un largo retiro en Ibiza, donde hab\u00eda ido ex profeso<\/em> a morir. Desde entonces, el legado del pensador madrile\u00f1o<\/strong> se ha mantenido vivo gracias a las miles de p\u00e1ginas escritas a lo largo de su vida y las numerosas horas de metraje disponible de intervenciones suyas en programas de televisi\u00f3n, entrevistas realizadas y conferencias, pero tambi\u00e9n como resultado de la labor editorial encabezada por su hijo Jorge, que ha dado un nuevo impulso a sus obras cl\u00e1sicas y a otras que hab\u00edan quedado descatalogadas.<\/p>\n\n\n\n

\"portada-filosofia-para-no-filosofos-antonio-escohotado-202510010728.jpg\"<\/a>
Espasa<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ahora la editorial Espasa<\/strong> acaba de publicar Filosof\u00eda para no fil\u00f3sofos<\/em><\/strong>, una suerte de texto introductorio a la filosof\u00eda que, adem\u00e1s de ser un escrito de gran nivel acad\u00e9mico \u2013es, en realidad, una edici\u00f3n revisada del manual elaborado por Escohotado cuando era profesor en la UNED\u2013, se nos presenta como un aut\u00e9ntico testamento filos\u00f3fico en el que su autor viaja a trav\u00e9s de la historia del pensamiento occidental, de forma sistem\u00e1tica y detallada, explicitando c\u00f3mo los postulados de las mentes m\u00e1s preclaras de nuestra civilizaci\u00f3n fueron nutriendo sus propias ideas. Porque, como expresara su tan admirado Newton, \u00absi he visto m\u00e1s lejos, es porque me he subido a hombros de gigantes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Escohotado, un pensador en las afueras. Santiago Navajas<\/a><\/p>\n\n\n\n

Filosof\u00eda y superstici\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n

Tradicionalmente se habla del paso del mito al logos <\/strong>para referirse al inicio de la filosof\u00eda en la Antigua Grecia, momento en el que se comienza a poner \u00e9nfasis en la raz\u00f3n, la l\u00f3gica y la observaci\u00f3n para explicar el mundo y el lugar del hombre en \u00e9l, alej\u00e1ndose de la tradici\u00f3n mitol\u00f3gica previa. Es lo que Escohotado considera el germen del pensamiento filos\u00f3fico-cient\u00edfico \u2013un hito netamente occidental, como se pone de relieve desde las primeras p\u00e1ginas\u2013, que contrapone frente al pensamiento primitivo precient\u00edfico, caracterizado por la incorporaci\u00f3n de rituales, mitos y leyendas. Al respecto, explica: \u00abEl hombre anterior a los griegos cree que su deber es una defensa a ultranza de las tradiciones heredadas. El griego piensa que la verdad se defiende por s\u00ed misma<\/strong>; que solo el error precisa apoyo, y que debe sucumbir pronto o tarde \u2013mejor pronto que tarde\u2013 todo cuanto no resista el juicio ecu\u00e1nime del entendimiento. Con dicha actitud nacen las ciencias\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De esta forma, con los pensadores presocr\u00e1ticos, el hombre toma cierta distancia del mundo exterior por primera vez y acepta c\u00f3mo \u00e9ste es. Aqu\u00ed encontramos lo esencial de la problem\u00e1tica analizada por Escohotado, en los primeros compases de la historia de la filosof\u00eda, pues se expresa de forma pr\u00edstina lo esencial de la dial\u00e9ctica que se establece entre la superstici\u00f3n y el pensamiento cient\u00edfico<\/strong>. Por ello, tras realizar un repaso de las ideas de los primeros pensadores griegos, explica que, con ellos, \u00abel resultado al que se llega, en t\u00e9rminos generales, es una materia determinada por la raz\u00f3n, una simbiosis del pensamiento y lo real que transforma la actitud del hombre hacia el mundo\u00bb. En este sentido, Escohotado subraya que, ahora, en lugar de dioses, demonios y magia, \u00abante el ser humano hay solo una physis<\/em><\/strong>, que es por s\u00ed, cuya investigaci\u00f3n imparcial ser\u00e1 la nueva meta\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos hegelianos, podr\u00edamos decir que este proceso supone el despertar del esp\u00edritu frente a la naturaleza, de la que se emancipa para poder comprenderla y en cuya s\u00edntesis, esp\u00edritu-naturaleza, se produce el acto de conocimiento. Precisamente, este desplegarse del esp\u00edritu hegeliano<\/strong> es lo que mover\u00e1 la historia del pensamiento occidental para Escohotado, avanzando exponencialmente en determinadas \u00e9pocas y retrocediendo en otras. As\u00ed, tras el camino iniciado por los presocr\u00e1ticos, Occidente experimentar\u00e1 un primer desarrollo del pensamiento filos\u00f3fico-cient\u00edfico desde S\u00f3crates hasta Arist\u00f3teles, pasando por Plat\u00f3n, que continuar\u00e1 evolucionando a trav\u00e9s de las escuelas helen\u00edsticas y el mundo romano \u2013centrado en la producci\u00f3n t\u00e9cnica pero deudor de la herencia griega\u2013, siendo interrumpido, seg\u00fan Escohotado, por el advenimiento del cristianismo y retomado posteriormente en la Edad Moderna, a la que seguir\u00e1n pensadores de la talla de Descartes, Leibniz, Spinoza, Hume, Kant, Fichte, Schelling o Hegel, adem\u00e1s de Marx, Nietzsche, Husserl, Bergson, Heidegger y Wittgenstein.<\/p>\n\n\n\n

Lo m\u00e1s importante, no obstante, es que para Escohotado la filosof\u00eda y la ciencia requieren de valent\u00eda, no ya intelectual, sino existencial. Considera que la aproximaci\u00f3n filos\u00f3fico-cient\u00edfica se diferencia de la precient\u00edfica, principalmente, en que acepta la realidad del mundo tal como es, y no se afana por dar una explicaci\u00f3n que reconforte al hombre ante el abismo del ser. Y es que, si hab\u00eda una idea que sistem\u00e1ticamente guiaba a Escohotado en su labor intelectual era la de anteponer el juicio al prejuicio<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Simplemente Escota. Fernando S\u00e1nchez Drag\u00f3<\/a><\/p>\n\n\n\n

El dogma del pensador antidogm\u00e1tico<\/h3>\n\n\n\n

Si consideramos que esta F<\/em>ilosof\u00eda para no fil\u00f3sofos<\/em> no deja de ser un testamento filos\u00f3fico, no resultar\u00e1 extra\u00f1o que en sus p\u00e1ginas quede patente la subjetividad de su autor, ti\u00f1endo m\u00e1s de tres mil a\u00f1os de historia con sus filias y sus fobias. Entre las primeras, es evidente la influencia que sobre Escohotado ejerci\u00f3 Hegel<\/strong>, a quien siempre consider\u00f3 su gran maestro. De \u00e9l pone en valor que, mientras los dem\u00e1s pensadores se empe\u00f1an en definir los objetos de conocimiento como algo fijo, \u00abHegel posee la facultad de dejar ser a la cosa considerada<\/strong>, de hacer que ella misma despliegue sus determinaciones, con lo cual no se trata de hacer razonamientos sobre lo que es, sino de estar atento a observar los razonamientos que ya est\u00e1n all\u00ed, determinando la din\u00e1mica espont\u00e1nea de cualquier objeto\u00bb. En consecuencia, no resulta extra\u00f1o que Escohotado se aproxime a la historia de la filosof\u00eda desde el prisma hegeliano<\/strong>, impregnando sus an\u00e1lisis de las ense\u00f1anzas legadas por el pensador alem\u00e1n en sus L<\/em>ecciones sobre la filosof\u00eda de la historia universal<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, en una entrevista con Nuria Richart para Libertad Digital \u2013que pueden encontrar aqu\u00ed <\/strong><\/a>y aqu\u00ed<\/strong><\/a>\u2013, Escohotado afirmaba que Hegel \u00abera la mente m\u00e1s profunda y centelleante\u00bb<\/strong>. As\u00ed, explicaba que el pensador alem\u00e1n \u00abintent\u00f3 hacer visible las fuentes del movimiento\u00bb e incid\u00eda en que \u00abla filosof\u00eda hegeliana es un intento de reflexionar sobre el resorte din\u00e1mico de las cosas\u00bb. De este modo, subrayaba que Hegel \u00abes el \u00fanico pensador que, en lugar de ver cosas fijas, ve flujos, ve devenir, en vez de ser o nada, que es lo que ven los otros\u00bb. \u00abEso es lo que hace tan dif\u00edcil a Hegel, pero tambi\u00e9n lo que lo hace tan esencial\u00bb, conclu\u00eda al respecto en la entrevista.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, lo que tambi\u00e9n se evidencia en esta obra, una vez m\u00e1s, es la aversi\u00f3n al pensamiento religioso<\/strong> de su autor, especialmente a la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, que parece detestar incluso m\u00e1s que la protestante. Lo cierto es que faltar\u00eda una secci\u00f3n intermedia en la que se profundice y se desarrolle un an\u00e1lisis cr\u00edtico de las grandes figuras del pensamiento cat\u00f3lico, como San Agust\u00edn y Santo Tom\u00e1s, sin limitarse a afirmar que, en el fondo, en dicha tradici\u00f3n nunca hubo realmente filosof\u00eda, sino simplemente religi\u00f3n, al considerar que su corpus intelectual est\u00e1 formado por un conjunto de prejuicios, dogmas e irracionalidad.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.libertaddigital.com\/cultura\/2025-12-28\/filosofia-para-no-filosofos-la-ultima-leccion-de-antonio-escohotado-7337354\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

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