{"id":358578,"date":"2026-03-08T08:49:55","date_gmt":"2026-03-08T08:49:55","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=358578"},"modified":"2026-03-08T08:49:55","modified_gmt":"2026-03-08T08:49:55","slug":"los-limites-del-mundo-en-la-filosofia-de-alvargonzalez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2026\/03\/08\/los-limites-del-mundo-en-la-filosofia-de-alvargonzalez\/","title":{"rendered":"Los l\u00edmites del mundo en la filosof\u00eda de Alvargonz\u00e1lez"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Dibujar los continentes, los mares navegables y sus puertos, y cartografiar las corrientes donde los barcos se abisman, a la vez que refutar la existencia de \u00abpara\u00edsos puros\u00bb, es uno de los prop\u00f3sitos del \u00abmapa filos\u00f3fico\u00bb del gijon\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Silverio S\u00e1nchez Corredera<\/a><\/p>\n\n\n\n

Tenemos en las manos un libro singular. Un relato construido desde el lenguaje com\u00fan, comprensible y claro, sin sacrificar tampoco las formulaciones precisas cuando se requiere.<\/p>\n\n\n\n

De principio a fin resalta la unidad arquitect\u00f3nica del conjunto construida sobre algunas columnas maestras (como la diferencia entre lo antr\u00f3pico<\/em> y lo anantr\u00f3pico<\/em>\u2026), mientras que p\u00e1gina a p\u00e1gina vemos aparecer tesis que se van perfilando con la l\u00f3gica que imponen los materiales concretos analizados. En la exigencia racional se intuye que se ha tomado como modelo a Spinoza<\/strong>, un maestro en el arte de labrar cristales<\/em>. La cita de un poema de J. L. Borges <\/strong>dedicado al fil\u00f3sofo hispano-neerland\u00e9s, abriendo el ensayo, nos lo recuerda.<\/p>\n\n\n\n

David Alvargonz\u00e1lez<\/strong> no se propone s\u00f3lo, por tanto, recorrer diecis\u00e9is grandes temas (el hombre, la cultura, las artes, las religiones, las ciencias\u2026), sino mostrar adem\u00e1s el ensamblaje de todas estas regiones de la<\/em> realidad. Y mostrarlo a trav\u00e9s de un sistema, o sea, en un mapa filos\u00f3fico del mundo<\/em>. Un mapamundi que trata, en dos palabras, de \u00abla\u00bb realidad<\/em> natural y del ser humano. El texto fluye al comp\u00e1s exclusivamente de la argumentaci\u00f3n expuesta, sin citas ni menci\u00f3n de autores y con el prop\u00f3sito de destacar principalmente su utilidad cartogr\u00e1fica<\/em>, que es no desorientarse. Una utilidad que no pretende moralizar a nadie, sino evidenciar lo f\u00e1cil que es perder la raz\u00f3n<\/em> en este mundo.<\/p>\n\n\n\n

Tras a\u00f1os de formaci\u00f3n en el taller del materialismo filos\u00f3fico trabajando con Gustavo Bueno<\/strong>, el profesor titular de la Universidad de Oviedo ha depurado una serie de tesis y de doctrinas y las ha ordenado en \u2013podr\u00edamos decir\u2013 el sistema alvargonzalista<\/em>, diferente al de su maestro en algunas formulaciones y ajustes.<\/p>\n\n\n\n

Y vemos que la filosof\u00eda desplegada aqu\u00ed lleva a cabo, al menos, tres tareas fundamentales. Una es barrer la basura, denunciar algunas ideas malformadas, desde los mitos modernos (\u00abdemocracia fundamentalista\u00bb, idea ingenua de \u00abprogreso\u00bb\u2026) hasta las nebulosas ideol\u00f3gicas que confunden lo real con lo pintado<\/em>, o los enfoques que sit\u00faan lo puramente imaginado \u2013y pensado ingenuamente como posible\u2013 a la misma escala de las verdades absolutas de las ciencias estrictas: una persona podr\u00e1 cambiar el rol social de su comportamiento sexual, pero \u00abno podr\u00e1 cambiar su sexo cromos\u00f3mico, en la medida en que es imposible alterar un cromosoma en los billones de c\u00e9lulas del cuerpo\u00bb, dice.<\/p>\n\n\n\n

La segunda tarea tiene que ver con poner de relieve algunas tesis y algunos conceptos centrales. As\u00ed, por ejemplo, se\u00f1ala muy bien qu\u00e9 entiende por \u00absistema\u00bb, relaci\u00f3n de ideas o cosas que va m\u00e1s all\u00e1 de los meros conglomerados<\/em> o de los simples conjuntos<\/em> e incluso m\u00e1s all\u00e1 de las estables estructuras<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La tercera tarea nos compromete con la conveniencia de contornear bien los l\u00edmites<\/em> del mundo: qu\u00e9 se conoce bien \u2013las ciencias estrictas\u2013 y qu\u00e9 se desconoce, qu\u00e9 planteamientos son f\u00e9rtiles y cu\u00e1les enga\u00f1osos o in\u00fatiles o inapropiados\u2026 Es en este nivel donde el sistema de DA se pone a prueba frente a otros sistemas hoy presentes. As\u00ed, para ilustrar lo que se\u00f1alamos, lo que entiende por persona<\/em>, por lenguaje<\/em> y por conocimiento<\/em> no coincide con los principios que maneja la fenomenolog\u00eda del siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de persona<\/em> entendido como lo que se a\u00f1ade al cuerpo biol\u00f3gico del individuo<\/em> mediante la interacci\u00f3n cultural en la que se insertan componentes \u00e9ticos, morales y pol\u00edticos, y donde la s\u00edntesis de todo ese proceso depende exclusivamente del aprendizaje de t\u00e9cnicas y de normas \u2013circunscritas a las culturas concretas y siempre diferentes\u2013 sin dejar ning\u00fan papel a las dimensiones que la fenomenolog\u00eda actual reclama para el individuo humano, como son ciertos niveles compartidos por toda la humanidad al margen de su escisi\u00f3n cultural, \u00bfes el l\u00edmite<\/em> apropiado?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs el l\u00edmite<\/em> ajustado a los hechos no diferenciar pr\u00e1cticamente entre lenguaje<\/em> (humano) y lenguas<\/em> culturales?, pues el lenguaje ser\u00eda, seg\u00fan DA, el espa\u00f1ol, franc\u00e9s, ingl\u00e9s, mandar\u00edn\u2026 acompa\u00f1ado del apoyo que la comunicaci\u00f3n etol\u00f3gica (animal) a\u00f1ade a las diversas lenguas y, por tanto, prescindiendo de los anclajes fenomenol\u00f3gicos de la intencionalidad espec\u00edficamente humana previos a las lenguas y no reducibles a los resortes etol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

Y finalmente, \u00bfcu\u00e1l es el contorno del verdadero\u00a0conocimiento<\/em>? Lo encuentra en la verdad de las ciencias, de las t\u00e9cnicas y de las tecnolog\u00edas, junto al saber pragm\u00e1tico habitual, y rematado por la funci\u00f3n de verdad que cumplir\u00eda la filosof\u00eda verdadera. As\u00ed es, pero junto a esta mitad l\u00f3gico-ling\u00fc\u00edstica, la fenomenolog\u00eda (S\u00e1nchez Ortiz de Urbina<\/strong>\u00a0y otros) apela a otra mitad del ser humano, la art\u00edstico-est\u00e9tica \u2013y las actividades humanas asimilables\u2013, tanto en su lado creativo como receptivo. \u00bfAbsorbe<\/em>\u00a0la parte ling\u00fc\u00edstica y t\u00e9cnica a la parte art\u00edstica y creativa? <\/p>\n\n\n\n

El lector que consulte este mapa quedar\u00e1 implicado en poner a prueba sus concepciones y creencias al contrastarlas con los afinados an\u00e1lisis de Alvargonz\u00e1lez y seguramente ser\u00e1 arrastrado a repensar los verdaderos l\u00edmites del conocer y del mundo, es decir, los lugares reales<\/em> a los que tenemos acceso.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

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Fuente: https:\/\/www.lne.es\/cultura\/2026\/02\/26\/limites-mundo-filosofia-alvargonzalez-127275066.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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