La filosof\u00eda es parte de la cultura general. En concreto, la filosof\u00eda es el momento de m\u00e1xima conciencia de esa cultura.<\/p>\n
El mundo objetivo est\u00e1 fuera de nuestro alcance. No lo podemos conocer. Todo cuanto vemos, o\u00edmos, palpamos o saboreamos lo perciben nuestros sentidos mediado por el lenguaje. No existen las sensaciones puras porque \u00e9stas nos vienen ya interpretadas por las palabras que usamos para designarlas. Vemos aparecer la figura de una persona querida y nos decimos: \u201cYa ha venido mi amigo\u201d. La amistad es una palabra cargada de significados que mutan de una sociedad a otra, de una \u00e9poca a otra. No se es amigo siempre de la misma manera. Nos comunican que ha fallecido un familiar y resuena en nuestro interior la palabra \u201cmuerte\u201d, una voz que evoca un universo entero de sentido o de sinsentido experimentado de manera distinta en la Grecia cl\u00e1sica, en la Edad Media o en nuestra \u00e9poca. Sentimos la dureza heladora de una ma\u00f1ana de invierno y exclamamos: \u201c\u00a1Qu\u00e9 fr\u00edo!\u201d. Fr\u00edo es una palabra que remite a una vivencia grata para algunos, dolorosa para otros muchos; pero incluso entre este \u00faltimo grupo, hay quien, como el asceta, busca ese dolor para dar firmeza a su car\u00e1cter y quienes, como los deportistas de monta\u00f1a o los exploradores de los polos, se entrenan voluntariamente en \u00e9l para superar luego situaciones extremas.<\/p>\n
El hombre est\u00e1 condenado a conocer la realidad no directamente sino a trav\u00e9s de ese rodeo que son las palabras que lo interpretan<\/a>. Todas las personas sin excepci\u00f3n poseen por fuerza una interpretaci\u00f3n del mundo. Interpretar ling\u00fc\u00edsticamente es ya un quehacer genuinamente filos\u00f3fico. En este sentido, todas las mujeres y todos los hombres del planeta son fil\u00f3sofos y no pueden dejar de serlo sin dimitir de su condici\u00f3n humana. La filosof\u00eda es un \u201cuniversal antropol\u00f3gico\u201d, lo que quiere decir que -como el amor, la mortalidad o el arte- encontraremos filosof\u00eda siempre que nos hallemos ante lo humano dotado de los rasgos que lo hacen identificable precisamente como humano.<\/p>\n Del universalismo de la filosof\u00eda no se sigue, sin embargo, que todas las interpretaciones valgan lo mismo. Por supuesto, hay interpretaciones m\u00e1s contrastadas, reflexivas y decantadas que otras. El lenguaje de unos ser\u00e1 m\u00e1s inteligente, refinado y articulado, el de otros m\u00e1s elemental, instintivo y vulgar. Se adivina la importancia trascendental de educar ese lenguaje con el que no s\u00f3lo nos comunicamos unos con otros en el comercio con la sociedad sino tambi\u00e9n nos comprendemos y nos hablamos a nosotros mismos en el secreto de la soledad.<\/p>\n Y es entonces cuando interviene la filosof\u00eda en la segunda de las acepciones, m\u00e1s restrictiva que la primera: filosof\u00eda ahora no como esa interpretaci\u00f3n del mundo muchas veces inconsciente y heredada adherida al lenguaje natural cuyo uso cotidiano compartimos con los dem\u00e1s miembros de la misma comunidad, sino como esa visi\u00f3n del mundo hiperconsciente y personal contenida en las obras literarias compuestas por unos escritores llamados fil\u00f3sofos. La filosof\u00eda en esta segunda forma y manifestaci\u00f3n ya no es universal sino achaque de unos pocos<\/a>. Quienes escriben estas obras constituyen una minor\u00eda social porque, de hecho, s\u00f3lo un peque\u00f1o n\u00famero de personas en cada \u00e9poca caen presos de una vocaci\u00f3n literaria tan espec\u00edfica. Esta vocaci\u00f3n implica, primero, una visio<\/em> de la totalidad del mundo, donde los fragmentos de la experiencia com\u00fan, aparentemente absurdos, se ensamblan en un cuadro general completado por la imaginaci\u00f3n adquiriendo dentro de \u00e9l una cierta raz\u00f3n de ser; y en segundo lugar, una missio<\/em> que apremia por encerrar esa visi\u00f3n primera en un sistema ordenado de conceptos, literariamente expuesto.<\/p>\n Otras disciplinas se ocupan de regiones particulares<\/em> de la realidad mientras que s\u00f3lo la filosof\u00eda est\u00e1 llamada a hacerse cargo del todo<\/em>de ella. Y eso tanto en su aspecto metaf\u00edsico como en el pragm\u00e1tico. En el metaf\u00edsico, la filosof\u00eda interroga sobre el \u201cser\u201d general (aquello que hace inteligible al mundo y a los entes particulares que lo componen). En el pragm\u00e1tico, no se preocupa tanto de lo que es \u2013el cometido de las ciencias- como de lo que debe-ser y propone un ideal prescriptivo: de conocimiento, de verdad, de justicia, de belleza, en suma, un ideal de lo humano. Podr\u00edamos decir, en conclusi\u00f3n, que la filosof\u00eda es una actividad intelectual esencialmente no-positivista y no-especializada, aunque, por supuesto, no desde\u00f1a los resultados de la ciencia positiva y especializada cuando le convenga a sus fines propios.<\/p>\n El tempo<\/em> de la filosof\u00eda es geol\u00f3gico, al margen de los ritmos supers\u00f3nicos de la actualidad pol\u00edtica, empresarial, social y period\u00edstica. Pero es que alguien debe ocuparse tambi\u00e9n del largo y largu\u00edsimo plazo, m\u00e1s all\u00e1 del balance econ\u00f3mico anual o de los cuatro a\u00f1os de una legislatura. Ese lenguaje que usamos para comunicarnos y para hablar con nosotros mismos est\u00e1 hecho de palabras que tomamos en pr\u00e9stamo de la sociedad: aunque forman parte de nuestra identidad m\u00e1s \u00edntima, no las hemos inventado nosotros sino personas del pasado, creadoras de palabras o creadoras de nuevos significados para palabras ya existentes: libertad, dignidad, felicidad, amor, bondad, belleza. Luego esos creadores \u2013de los tres, cuatro, cinco \u00faltimos siglos- se nos deslizan sigilosamente en el interior de nuestra mente y con el diccionario que nos prestan nos ayudan a interpretar y a pensar el mundo de hoy.<\/p>\n