La publicaci\u00f3n de un trabajo de filosof\u00eda de creaci\u00f3n, no de una glosa de historia de la filosof\u00eda, ni un manual de divulgaci\u00f3n o un estudio acad\u00e9mico de interpretaci\u00f3n sobre una corriente, escuela o autor, es algo tan poco frecuente en catal\u00e1n y castellano que ya adquiere los visos de noticiable. Y si la obra en cuesti\u00f3n se transforma en un \u00e9xito que ya va por la segunda edici\u00f3n, agotada su primera tirada de 4.500 ejemplares (\u00e9xito relativo, por supuesto, pero innegable teniendo en cuenta que los lectores naturales de filosof\u00eda quiz\u00e1 sean a\u00fan m\u00e1s escasos que los de poes\u00eda), entonces estamos frente a todo un verdadero fen\u00f3meno.<\/p>\n
Ese fen\u00f3meno se llama La resistencia \u00edntima. Ensayo de una filosof\u00eda de la proximidad<\/em><\/strong> (Quaderns Crema y Acantilado en catal\u00e1n y castellano respectivamente) del profesor de la Universitat de Barcelona Josep Maria Esquirol, autor de El respeto o la mirada atenta <\/em>(2006) y El respirar de los d\u00edas <\/em>(2009), entre otros t\u00edtulos. Una obra que se aparta tanto obviamente de la popular autoayuda<\/strong>\u00abporque uno de sus objetivos es denunciar los discursos banales sobre la felicidad y la superaci\u00f3n\u00bb, explica Esquirol, como del sesudo e indigesto estudio acad\u00e9mico<\/strong>. \u00abDespu\u00e9s de 30 a\u00f1os en las aulas, utilizar la jerga filos\u00f3fica era lo m\u00e1s f\u00e1cil, pero de lo que se trataba era de expresar una idea de fondo con el lenguaje comprensible de la experiencia\u00bb, dice el fil\u00f3sofo acerca de la asequibilidad de la obra, quiz\u00e1 la gran clave de su \u00e9xito en librer\u00edas.<\/p>\n Lo cierto es que las ideas de Esquirol son ya de por s\u00ed seductoras porque apuntan a la recuperaci\u00f3n o m\u00e1s bien a la interrogaci\u00f3n de lo propio de la condici\u00f3n humana en el fr\u00edo, monocorde y cada vez m\u00e1s nihilista mundo tecnificado que nos rodea. Y su tesis de partida completa o corrige las premisas existencialistas<\/strong>. \u00abEn la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, en buena parte deudora de Heidegger y Sartre, se impone la concepci\u00f3n de la existencia como decisi\u00f3n y proyecto, a trav\u00e9s de un movimiento de expansi\u00f3n. Me parece una idea muy rica, pero parcial. Y en cambio muy cercano a la experiencia de la vida es el movimiento de recogimiento y amparo. Para poder proyectarse al exterior, primero hay que estar en el espacio protegido de proximidad de la casa\u00bb<\/strong>, explica Esquirol.<\/p>\n Del mismo modo que se vio obligado a desarticular \u00abel par conceptual de vida cotidiana y existencia inaut\u00e9ntica\u00bb, tan com\u00fan entre ciertas apropiaciones divulgativas, \u00abpara recuperar la hond\u00edsima riqueza de la experiencia cotidiana que nos pasa desapercibida\u00bb, dice el pensador que hace sin ambages \u00abuna apolog\u00eda de la cotidianidad\u00bb. Para Esquirol \u00abla condici\u00f3n de resistente responde a nuestra manera de ser, de estar en el mundo, que quiz\u00e1 necesite ser intensificada en nuestro contexto existencial de disgregaci\u00f3n y erosi\u00f3n del sentido<\/strong>, para pensar la resistencia tanto en t\u00e9rminos pol\u00edticos y temporales como tambi\u00e9n ontol\u00f3gicos\u00bb, se\u00f1ala.<\/p>\n La resistencia de la que habla Esquirol es la de lo humano, frente a la muerte o derrumbe del humanismo moderno que postula Sloterdijk. \u00abResistencia a la disgregaci\u00f3n que no es tanto una cr\u00edtica a la tecnificaci\u00f3n del mundo, como una denuncia de la demanda de actualidad, que nos pierde y confunde. Resistir es ser uno mismo\u00bb, aclara. Y el segundo factor de disgregaci\u00f3n que \u00ablleva a la p\u00e9rdida del hombre y de lo humano\u00bb, advierte, \u00abes la banalizaci\u00f3n del lenguaje, incluso en su registro cient\u00edfico y t\u00e9cnico, pero vac\u00edo y desconectado del sentido profundo de nuestra experiencia de la vida\u00bb.<\/p>\n Su concepci\u00f3n del lenguaje es en parte deudora de Habermas, que lo define como emancipaci\u00f3n. \u00abCuando me dirijo a alguien, lo quiero como interlocutor, no como esclavo, dice Habermas. Yo intento una variaci\u00f3n sobre esa idea muy rica sobre la intenci\u00f3n del lenguaje como amparo, en un di\u00e1logo con L\u00e9vinas, a quien considero un compa\u00f1ero de viaje. El lenguaje revela, en f\u00f3rmulas tan sencillas como el saludo, el cuidado y la solicitud para con el otro, para con el pr\u00f3jimo\u00bb, explica. Quiz\u00e1 en este \u00faltimo sustantivo se encuentra la llave de su filosof\u00eda de la resistencia \u00edntima, porque la \u00abintimidad\u00bb por la que aboga \u00abes sin\u00f3nimo de proximidad, de la cercan\u00eda afectiva, que no tiene que ver con la distancia f\u00edsica,<\/strong> sino con el espacio experiencial del afecto, con la idea de pr\u00f3jimo y el rostro del otro\u00bb, concluye.<\/p>\n Este art\u00edculo ha sido publicado por Mat\u00edas N\u00e9spolo en: www.elmundo.es<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La publicaci\u00f3n de un trabajo de filosof\u00eda de creaci\u00f3n, no de una glosa de historia de la filosof\u00eda, ni un manual de divulgaci\u00f3n o un estudio acad\u00e9mico de interpretaci\u00f3n sobre una corriente, escuela o autor, es algo tan poco frecuente en catal\u00e1n y castellano que ya adquiere los visos de noticiable. Y si la obra […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":429,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[92,15,10,91],"class_list":["post-428","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-recensiones-criticas-y-analisis-de-publicaciones","tag-cotidiano","tag-filosofia","tag-pensamiento","tag-vida","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2015\/05\/cafe-con-libros.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-6U","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/428","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=428"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/428\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":430,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/428\/revisions\/430"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/429"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=428"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=428"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=428"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}