{"id":4732,"date":"2019-08-01T06:28:25","date_gmt":"2019-08-01T06:28:25","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=4732"},"modified":"2019-08-01T06:28:25","modified_gmt":"2019-08-01T06:28:25","slug":"michel-foucault","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2019\/08\/01\/michel-foucault\/","title":{"rendered":"Michel Foucault"},"content":{"rendered":"

El \u201cchico de los veinte a\u00f1os\u201d que fascin\u00f3 a Michel Foucault<\/h1>\n
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El pensador franc\u00e9s conoci\u00f3 al activista Thierry Voeltzel en 1975, lo entrevist\u00f3 en diversas ocasiones y public\u00f3 un libro de conversaciones que ve la luz por primera vez en espa\u00f1ol<\/h2>\n<\/div>\n
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GONZALO CACHERO<\/a><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\"Michel
Michel Foucault (izquierda), acompa\u00f1ado de Thierry Voeltzel (en el centro) en el aeropuerto de Teher\u00e1n, durante una de las dos visitas que ambos realizaron en 1978 a Ir\u00e1n.<\/span>\u00a0MICHEL SETBOUN, A TRAV\u00c9S DE LA EDITORIAL LA CEBRA<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Norte de Francia. Verano de 1975. De camino a la casa de vacaciones familiar, un joven atisba un punto de la autopista donde los coches se detienen con facilidad. Levanta un cartel y el dedo pulgar, y un veh\u00edculo se para ante \u00e9l. Un hombre calvo con americana a cuadros y gafas con montura de acero se sienta al volante. \u00c9l se sube y pronto ambos entablan conversaci\u00f3n con facilidad: hablan de viajes, de m\u00fasica, de lecturas recientes. El joven le cita un ensayo que ha hojeado el d\u00eda anterior, y el conductor le devuelve una enorme sonrisa c\u00f3mplice. Por un momento piensa que aquel hombre que acaba de recogerle es el autor de ese libro. Y ya totalmente seguro de su identidad se vuelve hacia \u00e9l y le dice: \u00ab\u00bfNo ser\u00e1 usted\u00a0Michel Foucault<\/a>?\u00bb.<\/p>\n

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\u00abTodo ocurri\u00f3 por puro azar. Foucault era muy popular, pero yo apenas hab\u00eda le\u00eddo partes\u00a0de su\u00a0Pierre Rivi\u00e8re<\/em><\/a>\u00a0(1973), y ni siquiera ten\u00eda idea de su aspecto\u00bb, recuerda al tel\u00e9fono Thierry Voeltzel, el\u00a0autostopista<\/em>\u00a0que aquel d\u00eda conoci\u00f3 a una de las figuras fundamentales en la transformaci\u00f3n que experimentar\u00edan las ciencias sociales en los a\u00f1os setenta. Voeltzel tiene entonces 20 a\u00f1os y Foucault roza los 50, pero la diferencia de edad no evita una estrecha\u00a0relaci\u00f3n.\u00a0Un poderoso punto en com\u00fan los une: Voeltzel es un activista que\u00a0denuncia los abusos en prisiones, hospitales y talleres<\/a>, los mismos lugares sobre los que reflexiona un pensador que a fuerza de practicar un marxismo heterodoxo ha terminado distanciado de los representantes de una corriente hasta entonces dominante en el panorama intelectual franc\u00e9s.<\/p>\n

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Pronto la fascinaci\u00f3n de Foucault por el joven ser\u00e1 total. El propio pensador\u00a0se lo confiesa a su compa\u00f1ero, Daniel Defert: \u00abDaniel, he conocido a un chico que no es que tenga veinte a\u00f1os, es que es el chico de los veinte a\u00f1os\u00bb. Voeltzel tiene claras las razones de ese asombro: \u00abLe sorprendi\u00f3 que no hab\u00eda vivido en primera l\u00ednea\u00a0Mayo del 68<\/a>\u00a0[entonces ten\u00eda 13 a\u00f1os] y, sin embargo, mi pensamiento y mis acciones pol\u00edticas, como manifestarse a favor de los inmigrantes o trabajar con individuos\u00a0recluidos en prisiones u hospitales, se deb\u00edan a aquel periodo\u00bb.<\/p>\n

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Arrancar\u00e1n proyectos juntos. El m\u00e1s importante, una serie de entrevistas que ve la luz en 1978. Foucault no incluye su nombre en el volumen que recoge esas conversaciones: quiere que el protagonismo sea para su interlocutor. Para la descripci\u00f3n de su sexualidad libre y sin etiquetas, su ruptura con una familia disfuncional, su relaci\u00f3n con los psicotr\u00f3picos o su lucha por unas condiciones diferentes para reclusos o enfermos mentales. La obra apenas recibe atenci\u00f3n y durante d\u00e9cadas solo\u00a0el bi\u00f3grafo de Foucault, Didier Eribon<\/a>, y un peque\u00f1o grupo de amigos saben que es \u00e9l el interlocutor de Voeltzel.<\/p>\n

En 2014 la editorial Gallimard reedita el volumen. Y revela el nombre del entrevistador. Voeltzel escribe adem\u00e1s entonces un breve apunte, incluido tambi\u00e9n en la primera edici\u00f3n en castellano de la obra, que acaba de publicarse bajo el t\u00edtulo\u00a0Veinte a\u00f1os y despu\u00e9s<\/em>\u00a0(Ediciones La Cebra, con pr\u00f3logo y traducci\u00f3n del investigador Alfredo S\u00e1nchez Santiago<\/a>). En \u00e9l, el activista adelanta los di\u00e1logos que siguen, que dan cuenta de c\u00f3mo el modelo de activismo pol\u00edtico del marxismo entra en declive, y los j\u00f3venes renuncian a la revoluci\u00f3n para en su lugar combatir desigualdades concretas.<\/p>\n

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\"Foucault
Foucault y Jean Paul Sartre protestan por el asesinato de Pierre Overney, un trabajador de Renault que muri\u00f3 en 1972 a manos de un agente de seguridad mientras repart\u00eda panfletos pol\u00edticos.<\/span>\u00a0GETTY<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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La situaci\u00f3n de los homosexuales, de las mujeres, de los inmigrantes, de los reclusos, de los individuos internados en manicomios… Mayo del 68 dio la palabra a estos colectivos y diez a\u00f1os despu\u00e9s sus denuncias ya forman parte del debate p\u00fablico. \u00abEl lema yanqui del\u00a0peace and love<\/em>\u00a0(paz y amor) y el consumo de cannabis y LSD tuvieron su correspondencia pol\u00edtica en una nueva forma de denuncia social m\u00e1s local\u00bb, comenta Miguel Morey, catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda en la Universidad de Barcelona e introductor en Espa\u00f1a de la obra de Foucault.<\/p>\n

Relaci\u00f3n con la situaci\u00f3n actual<\/strong><\/p>\n

El libro se publica en castellano en un momento en el que Morey cree que en Espa\u00f1a se respira \u00abun aire de familiaridad con las movilizaciones pos 68\u00bb. El profesor se refiere a las mareas feministas, a los j\u00f3venes que denuncian el colapso clim\u00e1tico global y a \u00ablos brotes ciudadanos\u00bb que surgen en los puertos para recibir a buques de ONG con migrantes a bordo. \u00abVeo, como entonces, espontaneidad y una mezcla de dolor absoluto, af\u00e1n festivo y conciencia de la desigualdad existente\u00bb.<\/p>\n

Para Juli\u00e1n Sauquillo, catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda del Derecho en la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid,\u00a0el \u00ab\u00e9xito\u00bb del modelo de denuncia sectorial que inaugur\u00f3 Mayo del 68 y del que Foucault es representante depende hoy de su convivencia con las formas tradicionales de combatir la desigualdad.\u00a0\u00abLa cr\u00edtica de la vida cotidiana no puede olvidar la explotaci\u00f3n, la precariedad laboral o el paro juvenil\u00bb, se\u00f1ala Sauquillo. Un an\u00e1lisis que comparte la\u00a0fil\u00f3sofa argentina Luciana Cadahia: \u00abEl modelo pol\u00edtico de Foucault no articula las diversas denuncias sociales. No es pr\u00e1ctico a menos que configure un nuevo sujeto pol\u00edtico que permita combatir la desigualdad inherente al sistema capitalista\u00bb.<\/p>\n

Voeltzel recuerda en el texto que escribi\u00f3 en 2014 c\u00f3mo un largo viaje de dos a\u00f1os por Australia le distanci\u00f3 de Foucault. A su vuelta, este ya se encontraba gravemente enfermo de sida, aunque a\u00fan se frecuentar\u00edan hasta su muerte en 1984, a los 58 a\u00f1os. Voeltzel tuvo tiempo de hablarle del oficio que entonces descubri\u00f3 y al que a\u00fan hoy se dedica: la restauraci\u00f3n de muebles. \u00abSupongo que se alegraba de ver que hac\u00eda aquello para lo que ten\u00eda algo de talento: vivir\u00bb.\u00a0 Mayo del 68.<\/p>\n

Fuente:<\/p>\n

https:\/\/elpais.com\/cultura\/2019\/07\/25\/actualidad\/1564057875_016173.html<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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