{"id":536,"date":"2015-08-09T19:59:50","date_gmt":"2015-08-09T19:59:50","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=536"},"modified":"2015-08-09T19:59:50","modified_gmt":"2015-08-09T19:59:50","slug":"charles-taylor-las-personas-no-tienen-claro-hoy-el-sentido-de-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2015\/08\/09\/charles-taylor-las-personas-no-tienen-claro-hoy-el-sentido-de-la-vida\/","title":{"rendered":"Charles Taylor: \u00abLas personas no tienen claro hoy el sentido de la vida\u00bb"},"content":{"rendered":"

Charles Taylor (Montreal, 1931) es profesor em\u00e9rito de Filosof\u00eda en la Universidad de McGill. Formado en Oxford, es un profundo conocedor de las corrientes del pensamiento contempor\u00e1neo.<\/a> En su \u00faltima obra, La era secular<\/em> (Gedisa, dos vol\u00famenes que suman m\u00e1s de 1.200 p\u00e1ginas)<\/a> analiza el impacto de la ciencia, la Reforma protestante y las mejoras socioecon\u00f3micas en las transformaciones de los sistemas de creencias en Occidente. Est\u00e1 convencido de que la convivencia religiosa es posible y deseable, as\u00ed como de que la fe, hoy en retirada, no desaparecer\u00e1. Sostiene la conveniencia de encontrar un nuevo lenguaje para explicar el presente, ante el agotamiento de las viejas palabras. Entre sus obras destacan Las fuentes del yo<\/em><\/a> y La \u00e9tica de la autenticidad<\/em><\/a> (Paid\u00f3s). El Gobierno canadiense le encarg\u00f3, junto al soci\u00f3logo G\u00e9rard Bouchard, un trabajo sobre las diferencias culturales y la acogida de inmigrantes, hoy conocido como el informe de la comisi\u00f3n Bouchard-Taylor<\/em>.<\/p>\n

Pregunta.<\/strong> Usted ha estudiado el declive de las creencias religiosas, convencido de que \u00e9se es un cambio central en la sociedad actual. \u00bfEs as\u00ed?<\/p>\n

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Respuesta.<\/strong> He intentado dar una perspectiva sobre uno de los cambios de era vividos durante los \u00faltimos doscientos a\u00f1os. Hemos pasado de una sociedad marcada por la cristiandad a otra abierta y diversificada. Ahora hay distintas formas de ser cristiano o ateo. Es una situaci\u00f3n completamente nueva en la historia de la humanidad. Mi idea era describir el presente y comprender c\u00f3mo se ha pasado de la fe a la falta de fe.<\/p>\n

P.<\/strong> Y, \u00bfqu\u00e9 ha pasado?<\/p>\n

R.<\/strong> Bueno, lo que se cuenta es siempre una narraci\u00f3n, un relato, como dice Paul Ricoeur. Yo creo que la vida humana no se comprende sin un relato. Al analizar la situaci\u00f3n de la espiritualidad y de la religi\u00f3n compruebo que hay muchas personas que buscan algo, sea una concepci\u00f3n atea o religiosa. Hay tambi\u00e9n muchas personas que lamentan la erosi\u00f3n de la cristiandad y se resisten a su desaparici\u00f3n. El desaf\u00edo es entender a las dos partes, creyentes y no creyentes, y que convivan.<\/p>\n

P.<\/strong> En su obra habla de ataques de los laicos a los cristianos. En Espa\u00f1a se da m\u00e1s bien lo contrario: hay creyentes que intentan convertir sus opiniones en leyes y prohibir el aborto.<\/p>\n

R.<\/strong> El laicismo dirigido a contener la religi\u00f3n tiene sentido cuando hay una iglesia hegem\u00f3nica, pero en Francia, Canad\u00e1, Estados Unidos, Alemania, se da una diversidad sin hegemon\u00eda posible por parte de una iglesia. Si Espa\u00f1a no est\u00e1 ah\u00ed, el laicismo contra una iglesia hegem\u00f3nica es todav\u00eda pertinente. Pero lo que ocurre a veces en Occidente es que no hay un anticlericalismo contra el catolicismo, sino contra los musulmanes que, por ejemplo en Francia, son una minor\u00eda ya discriminada. El resultado es una marginaci\u00f3n que acelera su sentimiento de exclusi\u00f3n. Algo muy diferente a lo que ocurri\u00f3 en Francia durante la Tercera Rep\u00fablica. Entonces hab\u00eda un problema porque una parte de la poblaci\u00f3n quer\u00eda reinstaurar un r\u00e9gimen mon\u00e1rquico cat\u00f3lico y hab\u00eda que luchar contra ello.<\/p>\n

<\/div>\n

P.<\/strong> El futuro, \u00bfser\u00e1 m\u00e1s tolerante?<\/p>\n

R.<\/strong> Tolerancia no es la mejor palabra. Una democracia no es tolerante, es un r\u00e9gimen de derecho, algo superior a la tolerancia. La cuesti\u00f3n es si somos capaces de mantener un verdadero r\u00e9gimen de derecho. En caso contrario, la mejor soluci\u00f3n disponible es la tolerancia. Pero el objetivo ha de ser una democracia en la que cada cual tenga el derecho a expresar su opini\u00f3n, a votar como quiera, a practicar la religi\u00f3n que acepte. \u00bfSoy optimista en cuanto al futuro del sistema de derecho? No creo que vaya a desaparecer, pero extenderse a todo el planeta\u2026 Ya vemos lo que ocurre en China, Rusia, Arabia Saud\u00ed. Lo probable es que haya avances y retrocesos. Ah\u00ed est\u00e1 la evoluci\u00f3n de Rusia hacia una forma de dictadura larvada, pero T\u00fanez es un ejemplo de evoluci\u00f3n positiva. S\u00ed, en el futuro habr\u00e1 p\u00e9rdidas y ganancias, avances y retrocesos. Es dif\u00edcil pensar que el mundo vaya gradualmente hacia una democracia como cree Francis Fukuyama<\/a> con el fin de la historia.<\/p>\n

P.<\/strong> En los sesenta, dice usted, se vivi\u00f3 una revalorizaci\u00f3n del cuerpo asociada a una sexualidad menos prohibitiva, frente a la que reaccionaron las iglesias.<\/p>\n

R.<\/strong> Hay muchas personas mayores que se sienten perturbadas por este cambio, sea por la mayor laxitud de las relaciones entre sexos o por el reconocimiento de los derechos de los homosexuales. Les choca. Tambi\u00e9n hab\u00eda en la mayor\u00eda de religiones un v\u00ednculo muy fuerte respecto a esta moral sexual puesta en cuesti\u00f3n, pero las cosas han cambiado mucho y cambiar\u00e1n m\u00e1s.<\/p>\n

P.<\/strong> El refer\u00e9ndum en Irlanda sobre el matrimonio homosexual tuvo la oposici\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/a> \u00bfPor qu\u00e9 tanta reticencia?<\/p>\n

R.<\/strong> Hemos vivido siglos en la cristiandad, no en el cristianismo: una civilizaci\u00f3n donde todo, la moral, el arte, estaba inspirado por el cristianismo. La mayor\u00eda de las iglesias fueron formadas en esa concepci\u00f3n moral, coronada por el hecho de ser una moral considerada absolutamente v\u00e1lida, a salvo de la cr\u00edtica. Es comprensible que quienes han gestionado estas iglesias se resistan a lo nuevo porque creen que cuestiona la l\u00f3gica del cristianismo.<\/p>\n

<\/div>\n

P.<\/strong> \u00bfDec\u00eda usted que las cosas cambiar\u00e1n?<\/p>\n

R.<\/strong> Es evidente. Muchos de los j\u00f3venes que han votado en Irlanda se consideran todav\u00eda cat\u00f3licos, aunque discrepen de la jerarqu\u00eda. \u00c9sta ha hecho lo mismo en los dos \u00faltimos siglos. P\u00edo IX conden\u00f3 los derechos humanos y la democracia. La jerarqu\u00eda adopt\u00f3 una postura de oposici\u00f3n y de condena, una actitud que ha llegado hasta Benedicto XVI. Es una pena, pero hay que superarlo.<\/p>\n

P.<\/strong> Usted asocia la idea de la muerte a la percepci\u00f3n de una p\u00e9rdida del sentido de la vida<\/p>\n

R.<\/strong> Hoy las personas no tienen claro el sentido de la vida. Hace siglos sab\u00edan que cada cual ten\u00eda que ganarse la salvaci\u00f3n \u2014como se dec\u00eda en Quebec\u2014 obedeciendo a la Iglesia, siendo un buen cristiano. Y se ten\u00eda un temor inmenso a ser condenado. El significado de la vida era tan claro que nadie se quejaba de la falta de sentido. Con los cambios, hay quien cree que la vida no tiene sentido. Las reacciones pueden ir desde el intento de hallar sentido en el sinsentido, como Camus, hasta hundirse o paralizarse. Creo que hay algo en el ser humano que act\u00faa contra esto: un deseo de sentido. Se puede decir que la vida no tiene sentido o que el sentido es incierto, pero hay constantemente en el hombre movimientos de significaci\u00f3n que renacen en la vida y eso nos indica que somos menos distintos de los antiguos de lo que creemos, a veces con un sentimiento de superioridad.<\/p>\n

<\/div>\n

P.<\/strong> \u00bfSuperioridad?<\/p>\n

R.<\/strong> Creemos ser superiores porque los antiguos estaban obnubilados y aceptaban las historias que les contaban y nosotros no. Somos menos distintos que eso aunque haya diferencias.<\/p>\n

P.<\/strong> Cita usted a Camus. Es un rasgo de su obra utilizar tanto textos literarios como filos\u00f3ficos.<\/p>\n

R.<\/strong> Para explorar los distintos modos de significaci\u00f3n de la vida, el lenguaje filos\u00f3fico, que quiere ser muy claro, no es suficiente. Hay un pensamiento sutil, como dec\u00eda Pascal. No hay solamente un pensamiento matem\u00e1tico capaz de explorar las distintas formas de significado. Para hablar como un fil\u00f3sofo hay que leer literatura, escuchar m\u00fasica, porque hay otras formas de expresar las cosas. El discurso del fil\u00f3sofo cojea un poco, debo decirlo, sin esa referencia a la literatura. En ella se da una riqueza, una densidad de pensamiento que falta completamente en otros textos. Yo intento navegar entre los unos y otros porque creo que es necesario.<\/p>\n

P.<\/strong> Tambi\u00e9n sostiene que el lenguaje actual ha perdido fuerza.<\/p>\n

R.<\/strong> Nos hallamos en una nueva situaci\u00f3n. Usar\u00e9 una analog\u00eda: si voy a China, al principio estoy desorientado; tengo que aprender algo de la lengua, aprender conceptos que me son extra\u00f1os, antes de poder hablar con las personas. Lo mismo ocurre cuando nace una nueva era. Aparecen problemas nuevos y no siempre tenemos las palabras adecuadas para expresar una opini\u00f3n. Estamos obligados a encontrar el lenguaje que nos permita describir la nueva situaci\u00f3n. Vivimos en una era en la que todo cambia muy r\u00e1pidamente. Necesitamos un lenguaje que d\u00e9 cuenta de los nuevos significados. Es un proceso sin fin.<\/p>\n

\n

Esta entrevista ha sido publicada por Francesc Arroyo en: www.elpais.com<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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