As\u00ed lo sostuvo el fil\u00f3sofo en el Centro Cultural de Periodismo de la Agencia T\u00e9lam, donde repas\u00f3 algunos conceptos b\u00e1sicos de la filosof\u00eda moderna\u00bb.<\/p>\n
\u00abSi las verdades absolutas est\u00e1n en crisis, es dif\u00edcil pensar c\u00f3mo nos relacionamos con la verdad en el mundo period\u00edstico, teniendo en cuenta que hay una concepci\u00f3n muy ingenua\u00bb, analiz\u00f3 el fil\u00f3sofo, docente y ensayista en una charla donde se pudo ver una gran cantidad de estudiantes.<\/p>\n
Y se\u00f1al\u00f3 que \u00abno hay una problematizaci\u00f3n, porque todav\u00eda existe una idea de que el periodismo busca la verdad, cuando la verdad muri\u00f3 hace 150, como ya dijo Nietzsche\u00bb.<\/p>\n
Seg\u00fan el ensayista, \u00abah\u00ed aparece la paradoja, porque es dif\u00edcil pensar la actividad period\u00edstica si no es en busca del develamiento de eso que se supone que es la verdad pero que sabemos reflexivamente que no existe\u00bb.<\/p>\n
\u00abHegel dec\u00eda que la verdad es el todo -apunt\u00f3-. Sin entrar en todo ese quilombo dial\u00e9ctico, podemos entender, de manera lineal, que es el todo en el sentido de tal como llega a nosotros la idea de la verdad, ya que supone un conocimiento absoluto del todo, algo as\u00ed como ‘El Aleph’ de Borges\u00bb.<\/p>\n
\u00abEl Aleph\u00bb, continu\u00f3, \u00abes la primera letra del abecedario hebreo que representa la totalidad; es como ver a Dios. En el cuento, la totalidad est\u00e1 en un s\u00f3tano, debajo de una escalera: un punto que no tiene extensi\u00f3n pero cuando lo ves, ves todo; pero no todo junto, sino separado, al mismo tiempo, en un segundo\u00bb.<\/p>\n
\u00abLa historia del todo, desde que empez\u00f3 hasta que termin\u00f3; lo ves entero, desplegado, separado y al mismo tiempo, eso es la verdad. Si hay una verdad, es esa, el resto es literatura, lo que nos toca a nosotros, algo bell\u00edsimo. Pero si hay una verdad significa que hay respuesta \u00faltima a todo\u00bb, grafic\u00f3 el autor de \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 sirve la filosof\u00eda?\u00bb.<\/p>\n
Seg\u00fan Sztajnszrajber, la cuesti\u00f3n de la verdad se mueve entre dos polos: \u00abexiste y es imposible o no existe. Aunque no exista no se puede dejar de buscar, pero si existe no es para nosotros\u00bb.<\/p>\n
\u00abS\u00f3crates, uno de los primeros fil\u00f3sofos que sale a pelear por la verdad, se da cuenta justamente de lo contrario que en general se cuenta: dice S\u00f3crates, o sea Plat\u00f3n, si hay una verdad no est\u00e1 en este mundo, porque si la verdad es el absoluto, no puede haber carencia, no puede ser una parte, tiene que ser el todo\u00bb, explic\u00f3.<\/p>\n
Y dijo que, entonces, \u00abqueda claro a lo que el fil\u00f3sofo se debe dedicar: a pelearse con todos los hijos de puta que se creen due\u00f1os de la verdad y arman sistemas en funci\u00f3n de sus intereses. Si no hay una verdad, se sabe d\u00f3nde est\u00e1 el enemigo: en quien habla en nombre de ella\u00bb, defini\u00f3 el conductor del programa de televisi\u00f3n \u00abMentira la verdad\u00bb.<\/p>\n
\u00abLos que hacemos filosof\u00eda nos interesamos en esa relaci\u00f3n con el saber: vamos desde un pensamiento cr\u00edtico a cuestionar a aquellos que salen a hablar en nombre de la verdad, a veces interesadamente y a veces desde una subjetividad que necesita presentarse como si fuese la realidad misma\u00bb, reflexion\u00f3.<\/p>\n
Luego afirm\u00f3 que mentira y verdad \u00abson dos conceptos muy ambiguos. Nietzsche dec\u00eda que la verdad es la mentira m\u00e1s eficiente, aquella que ha logrado su objetivo, es tan profundamente mentirosa que le creemos\u00bb.<\/p>\n
\u00abMuchos de los que somos cultores de las verdades relativas, tenemos que hacernos cargo del relativismo siempre -indic\u00f3-. No vale ser relativista cuando te conviene y cuando no te conviene no, que es el gran modus operandi de los relativistas: cuando el otro gana, somos relativistas, pero cuando nuestra verdad se impone, somos absolutistas\u00bb.<\/p>\n
Seg\u00fan el docente, \u00absabemos que la verdad no existe pero no hacemos otra cosa buscarla; eso es la filosof\u00eda: la b\u00fasqueda de un saber que sabemos que no existe: es b\u00fasqueda, no encuentro, no va al mundo intentando hallar certezas, sino de subvertir, de generar preguntas donde creemos que las cosas son simples, estables, ordenadas y seguras\u00bb.<\/p>\n
\u00abHacer filosof\u00eda es la construcci\u00f3n permanente de una inseguridad existencial; huimos cuando nos peleamos con las seguridades de ese adormecimiento que al mismo tiempo provocamos, porque buscamos un saber que sabemos que nunca vamos a alcanzar\u00bb, concluy\u00f3 Sztajnszrajber.<\/p>\n
Este art\u00edculo ha sido publicado en: www.telam.com.ar<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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