{"id":706,"date":"2015-12-21T20:14:51","date_gmt":"2015-12-21T20:14:51","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=706"},"modified":"2015-12-21T20:14:51","modified_gmt":"2015-12-21T20:14:51","slug":"la-importancia-de-la-filosofia-y-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2015\/12\/21\/la-importancia-de-la-filosofia-y-ii\/","title":{"rendered":"La importancia de la Filosof\u00eda (y II)"},"content":{"rendered":"

Haremos a continuaci\u00f3n algunas precisiones sobre el papel de la filosof\u00eda en el conjunto del saber que completan, en un doble sentido, lo publicado ayer<\/a>.<\/p>\n

Respecto de las ciencias, el papel de la filosof\u00eda hoy en d\u00eda tiene que ser el que comenz\u00f3 siendo desde el principio (y tambi\u00e9n su papel con respecto al mundo pol\u00edtico, pero de eso ya me he ocupado en otro sitio<\/a>). Para que nacieran las ciencias fue preciso librar una batalla muy dura.\u00a0 Y esa batalla la libr\u00f3 la filosof\u00eda. Para empezar, contra el poder de los poetas y el mundo de la mitolog\u00eda y la religi\u00f3n (hay que recordar que fueron los poetas los que pidieron la pena de muerte contra S\u00f3crates<\/strong> y que Plat\u00f3n<\/strong> nos dice en La Rep\u00fablica<\/em> que \u201cla enemistad entre la filosof\u00eda y la poes\u00eda viene de antigua data\u201d). Los poetas eran los guardianes de la tradici\u00f3n. Ellos pose\u00edan \u201cpalabras antiguas\u201d que, de alguna manera, explicaban todo lo que hab\u00eda que explicar. Su decir excelente explicaba c\u00f3mo se conduce una cu\u00e1driga o c\u00f3mo se reza a los dioses, como se puede ser valiente como Aquiles<\/strong> o astuto como Ulises<\/strong>, c\u00f3mo hay que dar \u00f3rdenes y c\u00f3mo hay que obedecer, c\u00f3mo se entierra a los muertos o, en general, c\u00f3mo se habita en este mundo. Imbricado con el saber de los poetas, hab\u00eda todo un tejido de expertos especializados en diversas t\u00e9cnicas. Artesanos que saben hacer un zapato o fabricar cer\u00e1mica, forjar herraduras para los caballos o arar la tierra. Y hab\u00eda incluso un concepto de \u2018virtud\u2019 ligado a este universo: hacer todo eso que se sabe hacer, pero, adem\u00e1s, hacerlo bien.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"plato_1_lg\"<\/a>

Plat\u00f3n<\/p><\/div>\n

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Y tambi\u00e9n hab\u00eda, en los tiempos de S\u00f3crates, una suerte de \u2018expertos en todo\u2019 a los que se llamaba sofistas y que entraron en competencia frontal con la autoridad de los poetas, precisamente en el terreno de la educaci\u00f3n de los ciudadanos. Rivalizaron con ellos en el dominio del inmenso poder de\u00a0 la palabra, que fascinaba a los griegos. Lo hac\u00edan ya en una sociedad democr\u00e1tica empe\u00f1ada en vivir bajo lo que hoy llamar\u00edamos el \u2018imperio de la Ley\u2019, y que honraba por ello, como sabios, a Sol\u00f3n<\/strong> o a Pericles<\/strong>. Los sofistas promet\u00edan fabricar \u2018ciudadanos\u2019 como los m\u00e9dicos fabricaban la salud o los zapateros los zapatos. Ense\u00f1aban la virtud en general (y ense\u00f1aban a aprenderla). Y en su calidad de \u2018expertos\u201d cobraban consecuentemente por ello, no s\u00f3lo a ricos ciudadanos particulares, sino a los Estados que requer\u00edan sus servicios y les encargaban los\u00a0 correspondientes \u2018libros blancos\u2019. Era un mundo muy parecido al actual, poblado de expertos y de especialistas. Algo as\u00ed como lo que hoy en d\u00eda ser\u00eda Jose Antonio Marina<\/strong> para la ense\u00f1anza secundaria\u00a0 o Francisco Michavila<\/strong> para la universidad.<\/p>\n

En general, el panorama no es tan distinto al nuestro. Todo el mundo sab\u00eda muchas cosas. Era un mundo de sabios que sab\u00edan de todo y de sabios que sab\u00edan de su especialidad.\u00a0 La intervenci\u00f3n de S\u00f3crates, por eso, result\u00f3 muy impertinente, porque ven\u00eda a demostrar que en realidad todo el mundo pretend\u00eda saber, pero no sab\u00eda. Que todo el mundo era, de alguna forma, insuficientemente virtuoso e insuficientemente ciudadano. S\u00f3crates y sus herederos de la historia de la filosof\u00eda abrieron un hueco en este tejido de especialistas y expertos, hicieron un agujero en el centro de la ciudad y en ese nuevo \u00e1gora<\/em> inesperado fue donde germin\u00f3 la teor\u00eda. Para saber ponerse con elegancia \u2018la t\u00fanica de los hombres libres\u2019 no bastaba con repetir palabras muy antiguas. Hab\u00eda que decir cosas verdaderas, justas y bellas. Y frente a los sofistas expertos en ret\u00f3rica hab\u00eda que demostrar que \u201csolo la verdad convence de verdad\u201d. Fue muy dif\u00edcil, por lo tanto, hacer hueco al pensamiento te\u00f3rico en el seno de la ciudad. Hab\u00eda que contravenir la autoridad de los poetas, el saber especializado de los expertos en t\u00e9cnicas y artesan\u00edas, el juego ret\u00f3rico de los sofistas y de los cocineros del saber. Eran muchos enemigos para la filosof\u00eda, pero, pese a ello, Plat\u00f3n primero y Arist\u00f3teles despu\u00e9s lograron abrirse un hueco. En ese \u2018claro del bosque\u2019 nacieron las ciencias.<\/p>\n

\"logica\"<\/a>

Arist\u00f3teles<\/p><\/div>\n

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Ese \u2018hueco\u2019 (o esa \u2018distancia\u2019) consisti\u00f3 en introducir en la ciudad una posibilidad desconcertante, la posibilidad de saber por amor al saber. La definici\u00f3n de filosof\u00eda como \u2018saber por saber\u2019 (es decir, simplemente \u201cpara huir de la ignorancia\u201d) no es una cursilada ut\u00f3pica, sino una verdadera labor de alba\u00f1iler\u00eda trascendental que sent\u00f3 los cimientos ciudadanos para\u00a0 el saber cient\u00edfico. Se trataba de construir la posibilidad para que las cosas se mostraran en su objetividad con independencia de nuestro abigarrado entramado de intereses sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos. A partir de ah\u00ed,\u00a0 lo absolutamente desinteresado (y por lo tanto, enteramente desempotrado de los intereses de la ciudad) comenz\u00f3 a resultar interesante. Ah\u00ed fue donde germin\u00f3 el saber cient\u00edfico en sentido estricto, un saber enamorado de las cosas, dispuesto a darles a ellas la palabra aun a costa de interrumpir dr\u00e1sticamente la algarab\u00eda ciudadana de los pol\u00edticos, los especialistas que los asesoraban, los t\u00e9cnicos y los poetas.<\/p>\n

Que no se malentienda lo que acabo de decir. Ten\u00eda mucha raz\u00f3n Gustavo Bueno<\/strong> cuando insist\u00eda en que las ciencias no<\/em> surgieron de una \u2018madre\u2019 llamada filosof\u00eda (s\u00f3lo quienes sostienen semejante cosa pueden decir despu\u00e9s eso de que, seg\u00fan las \u2018hijas\u2019 se han ido independizando, la filosof\u00eda deviene perfectamente superflua). En un orden gen\u00e9tico de consideraci\u00f3n, las ciencias nacieron, sin duda, de las t\u00e9cnicas, y \u00e9stas de la experiencia. La filosof\u00eda llega en todo caso despu\u00e9s<\/em>. Pero una cosa es una anterioridad gen\u00e9tica<\/em> y otra una anterioridad estructural<\/em>. La filosof\u00eda no es una madre gen\u00e9tica, pero s\u00ed es una condici\u00f3n <\/em>estructural sin la cual las ciencias son incapaces de despegar de las t\u00e9cnicas o se degradan en ellas sin remedio. Las ciencias se acomodaron en su esencia propia s\u00f3lo cuando se insertaron en el\u00a0 proyecto filos\u00f3fico del saber por el saber. Y si pierden este suelo de la filosof\u00eda, regresan sin remedio al tinglado de los expertos y los especialistas en la fabricaci\u00f3n de artilugios demandados socialmente (y hoy mercantilmente).<\/p>\n

Es una tonter\u00eda pensar que ese \u2018claro\u2019 que la historia de la filosof\u00eda despej\u00f3 para la teor\u00eda en la espesura del bosque de la ciudad no se va a volver a cerrar al menor descuido. No por eso desaparecer\u00e1n las \u2018ciencias\u2019, por supuesto, pero s\u00ed que les ocurrir\u00e1 algo que tendr\u00e1 que ver con que dejar\u00e1n de ser \u2018cient\u00edficas\u2019 o, mejor dicho, \u2018filos\u00f3ficas\u2019, es decir, dejar\u00e1n de ser saberes desinteresados que dicen lo que dicen en funci\u00f3n de la verdad<\/em> o la justicia<\/em> y empezar\u00e1n a ser saberes instrumentales que preguntar\u00e1n qu\u00e9 conviene decir a los que en cada caso tengan en sus manos el control de la ciudad. En el menos malo de los casos, la f\u00edsica, la matem\u00e1tica o el derecho se convertir\u00e1n en un saber especializado para operar matem\u00e1tica o jur\u00eddicamente, produciendo los efectos oportunos. Los matem\u00e1ticos, los f\u00edsicos o los juristas se convertir\u00e1n as\u00ed en lo que ya est\u00e1n empezando a ser: especialistas que saben reparar cacharros matem\u00e1ticos o jur\u00eddicos, lo mismo que hacen los zapateros con los zapatos o los reparadores inform\u00e1ticos con los ordenadores. Con toda su dignidad, desde luego, pero la ense\u00f1anza superior se convertir\u00e1 en una inmensa escuela de formaci\u00f3n profesional. Lo cual est\u00e1 muy bien, pero, sencillamente, no tiene nada que ver con lo que se llaman estudios superiores.<\/p>\n

Habr\u00e1 desde luego a quien esto le parezca de perlas, porque todo lo \u2018superior\u2019 le suene sospechoso, pero, para entendernos, \u2018superior\u2019 no significa aqu\u00ed otra cosa que \u2018te\u00f3rico\u2019. No se trata aqu\u00ed de defender la superioridad de una casta aristocr\u00e1tica en la que los cient\u00edficos hablar\u00edan ex c\u00e1tedra (como los expertos de las tertulias), sino de todo lo contrario: de defender ese incre\u00edble ejercicio de modestia al que llamamos ciencia, un ejercicio gracias al cual el ser humano logra a veces cerrar la boca para dejar la palabra a las cosas, cultivando eso tan dif\u00edcil y poco habitual a lo que llamamos \u2018experiencia\u2019. Dicho bien claro: sin teor\u00eda no hay experiencia. Como bien dijo Hegel<\/strong>, la experiencia ha sido, para la humanidad, lo m\u00e1s dif\u00edcil de conquistar. Hizo falta mucho trabajo te\u00f3rico para arrancar al ser humano de sus digestiones vitales, que siempre han sido m\u00e1s bien religiosas, po\u00e9ticas,\u00a0 instrumentales y pol\u00edticas. Bien es verdad que no hay por qu\u00e9 respetar la teor\u00eda. Pero lo que estamos diciendo es que si los fil\u00f3sofos no hubieran logrado hacerla respetar \u2212a veces con el saldo de perder su vidas\u2212 las ciencias no habr\u00edan nacido jam\u00e1s.<\/p>\n

\"hegel\"<\/a>

Hegel<\/p><\/div>\n

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Frente a los poetas y los sofistas, la filosof\u00eda insisti\u00f3 en que no se trataba de fabricar ciudadanos exitosos o ciudadanos integrados, ni siquiera ciudadanos rebeldes o geniales, sino de someter a la ciudad a la prueba de la verdad, la justicia y la belleza. Se trataba de cultivar una posibilidad que hoy parece que mueve a risa, pero sin la cual la filosof\u00eda pierde, sencillamente, toda su raz\u00f3n de ser (cosa que a muchos tampoco parece que les moleste lo m\u00e1s m\u00ednimo). Se trata de la posibilidad de decir esto o lo otro no porque encaje muy bien con ciertas demandas y requerimientos propios de los tiempos, sino porque sencillamente es verdad (o por lo menos es menos falso que otras cosas que tambi\u00e9n se pretenden verdaderas). Y, en el mismo sentido, se trataba de la posibilidad de decidir esto o lo otro no por sus rentabilidades vitales, psicol\u00f3gicas, sociol\u00f3gicas o hist\u00f3ricas, sino porque sencillamente es justo (o se pretende tal). El escepticismo y el relativismo postmoderno no es que amenace con liquidar el sentido filos\u00f3fico de la ciencia o el derecho, es que est\u00e1 a punto ya de acabar hasta con los guiones del Hollywood m\u00e1s elementales, de tal modo que ya no se permita a ning\u00fan protagonista decir que ha hecho lo que ha hecho, sencillamente porque es justo, o que ha dicho lo que ha dicho, sencillamente porque es verdad. Gregory Peck<\/strong> en Matar un ruise\u00f1or<\/em>, por ejemplo, se convierte, as\u00ed, en un personaje imposible (y por cierto, Jes\u00fas<\/strong>, en los Evangelios, tres cuartos de lo mismo). Se promete materialismo y se produce nihilismo. En nombre de los hechos, se niega que haya hechos de la raz\u00f3n y de la libertad.<\/p>\n

\"atticus-finch1\"<\/a>

Gregory Peck\/ Atticus Finch en Matar a un ruise\u00f1or<\/p><\/div>\n

Sin embargo, hay otro tipo de materialismo que G. K. Chesterton<\/strong> resumi\u00f3 perfectamente con estas palabras: \u201cera tan materialista que prefer\u00eda un hecho, incluso al materialismo\u201d. Hay hechos de la raz\u00f3n, y de eso se ha ocupado la filosof\u00eda en toda su historia. Por eso, cuando se ataca la filosof\u00eda no s\u00f3lo se ataca la filosof\u00eda, tambi\u00e9n se cercenan nuestras vidas. Algo que tambi\u00e9n Chesterton dignostic\u00f3 perfectamente, diciendo: \u201clo que nos hace padecer el presente es la modestia mal ubicada. La modestia se ha mudado del \u00f3rgano de la ambici\u00f3n y se ha instalado en el \u00f3rgano de la convicci\u00f3n, al que no estaba destinada. El hombre estaba destinado a dudar de s\u00ed, pero no de la verdad; ha sucedido precisamente lo contrario. Estamos en camino de producir una raza de hombres mentalmente demasiado modestos para creer en la tabla de multiplicar\u201d.<\/p>\n

La filosof\u00eda irrumpi\u00f3 en la ciudad como una verdadera ofensiva contracultural. Se enfrent\u00f3 as\u00ed al orgullo de todos los que pretend\u00edan saber, al orgullo de los especialistas y los expertos que sab\u00edan fabricar esto o lo otro sin preguntarse por la verdad de lo que sab\u00edan, pero tambi\u00e9n al orgullo democr\u00e1tico de los herederos de Pericles, que pretend\u00edan ser ciudadanos por el mero hecho de ser griegos, en lugar de por el hecho de ser justos. Por eso los fil\u00f3sofos se ganaron tantos enemigos. Pero, como dec\u00eda antes, gracias a ellos pudieron germinar lo que hoy llamamos las ciencias y lo que llamamos el derecho.\u00a0Por lo mismo, insisto, si las ciencias pierden su suelo filos\u00f3fico se convertir\u00e1n en lo que de hecho se est\u00e1n\u00a0 convirtiendo, en un mercado de especialistas y expertos que fabrican ingeniosas piruetas t\u00e9cnicas, produciendo mucho, pero pensando poco. A d\u00eda de hoy, y sin perjuicio de la indigencia de unas y otra, es mucho m\u00e1s lo que necesitan las ciencias de la filosof\u00eda que lo que necesita la filosof\u00eda de las ciencias. Desde el punto de vista de la pol\u00edtica y de lo que llamamos el Estado de Derecho, la cosa es mucho m\u00e1s grave a\u00fan, pero de eso ya me he ocupado por extenso en muchos sitios.<\/p>\n

Ahora bien, todav\u00eda en otro sentido, algo distinto, conviene decir una palabra m\u00e1s sobre la importancia que tiene la filosof\u00eda en el conjunto de saber. Afirmo que es desde la filosof\u00eda desde donde mejor se observa lo que est\u00e1 ocurriendo en Espa\u00f1a con la ense\u00f1anza. Y pienso que, como lo que est\u00e1 ocurriendo es muy grave, convendr\u00eda levantar cuanto antes un s\u00f3lido \u2018observatorio filos\u00f3fico\u2019. Me explico:<\/p>\n

Fue la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica (he sostenido hasta aqu\u00ed) la que modific\u00f3 la naturaleza de saberes t\u00e9cnicos y pol\u00edticos previamente existentes en la ciudad, y que hoy relacionamos con las ciencias y el derecho. Pues Ciencia y Derecho son lo que son hoy para nosotros gracias al corte epistemol\u00f3gico, y gracias a la ins\u00f3lita recreaci\u00f3n de aquellos saberes preexistentes, que debemos a la invenci\u00f3n griega de la teor\u00eda<\/em>, tard\u00eda en el tiempo y sin embargo inaugural en el orden \u2018trascendental\u2019 de la fundamentaci\u00f3n. Y algo an\u00e1logo ocurri\u00f3 (a\u00f1ado ahora) con la recreaci\u00f3n moderna e ilustrada<\/em> de la vieja instituci\u00f3n medieval<\/em> llamada Universidad. Pienso, s\u00ed, con admiraci\u00f3n, en la acci\u00f3n te\u00f3rica y pol\u00edtica de Humboldt<\/strong>, pero tambi\u00e9n \u2500con consternaci\u00f3n\u2500 en el actual llamamiento de los expertos en Educaci\u00f3n Superior a olvidarse de ese concepto de Universidad. Fue la Ilustraci\u00f3n la que otorg\u00f3 al cultivo del saber te\u00f3rico y moral la dignidad de estudio \u201csuperior\u201d, en el seno de un Estado (y favor de una sociedad) que se quer\u00eda, al menos de palabra (pero esto ya es mucho, no est\u00e1 claro que hoy tengamos todav\u00eda siquiera esto), constituido por la libertad y el respeto al \u201cderecho sagrado de los hombres\u201d.<\/p>\n

\"Stieler,_Joseph_Karl_-_Alexander_von_Humboldt_-_1843\"<\/a>

Alexander von Humboldt<\/p><\/div>\n

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Y por eso pienso que es desde ah\u00ed, desde la filosof\u00eda \u2500y no desde el chiringuito de los autodenominados \u2018expertos en educaci\u00f3n\u2019\u2500, desde donde hay que diagnosticar, en el presente, la cat\u00e1strofe que se cierne sobre el \u2018derecho a la educaci\u00f3n\u2019 y el mundo de la ense\u00f1anza en general, el cual, con todos los defectos e insuficiencias, hasta hace relativamente poco todav\u00eda se med\u00eda a s\u00ed mismo por medio de los conceptos heredados de aquella tradici\u00f3n cl\u00e1sica europea. Por eso da tanta pena ver a profesores de filosof\u00eda contribuyendo en nombre de las \u201cexigencias y complejidades del presente\u201d al desprestigio del sistema de instrucci\u00f3n p\u00fablica, en lugar de comprometerse en su defensa a ultranza. Ante la sucesi\u00f3n de planes de reforma y programas de sedicente \u2018mejora de la calidad\u2019, la filosof\u00eda deber\u00eda ser, ante todo, un observatorio desde el que localizar, diagnosticar y denunciar la malversaci\u00f3n del sentido mismo del problema de la educaci\u00f3n de los ciudadanos, y las amenazas y agresiones a las que se est\u00e1 sometiendo el sistema de instituciones p\u00fablicas que la garantiza. Parece mentira que los profesores de filosof\u00eda no hayan alzado \u00faltimamente la voz ante lo que est\u00e1 ocurriendo, en lugar de dejar sumisamente que los \u2018expertos en educaci\u00f3n\u2019 tomen la palabra.<\/p>\n

Hay cosas que, en efecto, s\u00f3lo (o casi s\u00f3lo) se ven desde la filosof\u00eda. Todo el\u00a0 mundo se trag\u00f3 por ejemplo, eso de que la Universidad deb\u00eda estar \u2018al servicio de la sociedad\u2019, un lema con el que se perpetr\u00f3 toda la reconversi\u00f3n de la Universidad que se ocultaba tras el llamado Plan Bolonia (un plan que supuestamente no era m\u00e1s que un sistema de homologaci\u00f3n de t\u00edtulos europeos). S\u00f3lo (o casi s\u00f3lo) desde la filosof\u00eda se ve\u00eda que ah\u00ed hab\u00eda algo sospechosamente invertido: pues la Universidad no debe estar al servicio de la sociedad, sino al servicio de la verdad. Y, precisamente por eso mismo, la sociedad ha de estar muy orgullosa de tener una Universidad y debe hacer lo posible por que la Universidad no deje de ser lo que tiene que ser. No es el derecho el que debe estar en estado de sociedad, sino la sociedad en estado de derecho. No son la verdad y la justicia las que deben acomodarse a la sociedad, preguntando a los periodistas e ide\u00f3logos (l\u00e9ase: \u2018formadores de la opini\u00f3n p\u00fablica\u2019) qu\u00e9 conviene reconocer y proclamar como real y relevante en el presente, y a los magnates, empleadores y poderosos en general (l\u00e9ase: \u2018sustentos efectivos del orden y de la sociedad misma\u2019) qu\u00e9 leyes y qu\u00e9 sentencias judiciales conviene dictar para promoverlo, sino que es la sociedad democr\u00e1tica la que tiene que abrir espacios institucionales independientes<\/em> de ella, es decir, del juego de necesidades e intereses que la recorre, y consagrados exclusivamente al cultivo del saber (no menos que a la legislaci\u00f3n o a su aplicaci\u00f3n), a fin de darse un patr\u00f3n de medida con el que medirse como sociedad, y evaluarse (y en su caso autocorregirse y reformarse) respecto del siquiera un poco de verdad y un poco justicia (o del \u2018un poco menos\u2019 de ignorancia y de superstici\u00f3n, y tambi\u00e9n de mentira y de injusticia) que haya logrado hacer real en ella.<\/p>\n

Ciertamente, en la lucha contra la mercantilizaci\u00f3n de la Universidad encubierta tras la tapadera del \u2018Plan Bolonia\u2019<\/a>, las Facultades de Filosof\u00eda llevaron hace unos a\u00f1os y por un tiempo la iniciativa: hicieron saber a la sociedad, mediante un documento p\u00fablico<\/a>, su preocupaci\u00f3n por el rumbo que estaba adoptando el entonces denominado proceso de construcci\u00f3n del Espacio Europeo de Educaci\u00f3n Superior. Con el respaldo de autoridades acad\u00e9micas como Juan Manuel Navarro Cord\u00f3n<\/strong> (a la saz\u00f3n Decano de la Facultad de Filosof\u00eda de la UCM y Presidente de la Conferencia de Decanos de Filosof\u00eda) dichas Facultades hab\u00edan albergado desde el comienzo del \u2018proceso\u2019 los primeros impulsos cr\u00edticos, que (ya desde la \u00e9poca del informe Bricall) procedieron de sus estudiantes. La subsiguiente discusi\u00f3n dio lugar, adem\u00e1s, a un conjunto de art\u00edculos e intervenciones p\u00fablicas de su profesorado (pienso en escritos, de muy distinta naturaleza, de Jos\u00e9 Luis Pardo<\/a><\/strong>, Antonio Valdecantos<\/a><\/strong>, Ana Rioja<\/a><\/strong>, Juan Bautista Fuentes o Fernando Savater<\/a><\/strong>, entre tantos otros), que cuestionaban la dudosa modernizaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas a la que aspiraban las reformas en curso y elevaron, finalmente, una solicitud de moratoria de la aplicaci\u00f3n del Plan Bolonia. Esa din\u00e1mica promovi\u00f3, en fin, incluso un movimiento de profesores universitarios, que se llam\u00f3 Profesores por el conocimiento<\/a>, al que se sumaron prestigiosos colegas de todas las especialidades (pienso ahora, por ejemplo, en la profesora Julia T\u00e9llez<\/a><\/strong>, profesora de F\u00edsica o en\u00a0 Andr\u00e9s de la Oliva Santos<\/a><\/strong>, Catedr\u00e1tico de Derecho Procesal) Pues bien, la obligaci\u00f3n de las Facultades de Filosof\u00eda con la comunidad cient\u00edfica deber\u00eda ser hoy, pese a todas las derrotas, continuar en ese sentido, defendiendo p\u00fablicamente la autonom\u00eda del conocimiento y el amor por el saber,\u00a0 frente a cualquier chantaje mercantil, tribal o cultural. Y esto es precisamente lo contrario de limitarse a asumir, con m\u00e1s o menos estoicismo, la tarea de sobrevivir en los nuevos escenarios, o de atreverse a afrontar \u2018audazmente\u2019 los llamados \u2018retos\u2019 del presente, para convertirse oportunistamente en vanguardia de la administraci\u00f3n de LO-NUEVO-INEVITABLE.<\/p>\n

\"manifestacion_de_estudiantes_contra_el_plan_bolonia_9_\"<\/a><\/p>\n

Para ello, el punto de partida deber\u00eda ser quiz\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s modesto, modest\u00edsimo en realidad. Y, sin embargo, imprescindible estrat\u00e9gicamente, y de estricta justicia en todo caso. La filosof\u00eda deber\u00eda tener el coraje de empezar por recordar que, contra lo que se est\u00e1 repitiendo sin cesar en los medios de comunicaci\u00f3n desde hace tantos a\u00f1os (desde que se dio el pistoletazo de salida a la ofensiva para desmantelar la ense\u00f1anza estatal en general), la ense\u00f1anza p\u00fablica no est\u00e1 ni much\u00edsimo menos tan mal como se suele decir. Y recordarlo, en primer lugar, a prop\u00f3sito de la ense\u00f1anza primaria y secundaria, y por supuesto tambi\u00e9n acerca de la Universidad. La \u2018campa\u00f1a de desprestigio\u2019 (es decir, la difamaci\u00f3n sistem\u00e1tica e impunemente desplegada) del entero sistema de instrucci\u00f3n p\u00fablica (como me gusta seguir llam\u00e1ndolo) ha sido masiva, y se ha estructurado seg\u00fan la conocida receta neoliberal de desprestigiar primero y recortar en consecuencia, en un bucle performativo que acaba demostrando que los servicios p\u00fablicos no funcionan y que, por lo tanto, deben ser a\u00fan m\u00e1s recortados y finalmente externalizados y privatizados. Es repugnante ver a otros universitarios muy prestigiosos haciendo el juego a esta campa\u00f1a.<\/p>\n

Leyendo, por ejemplo, a F\u00e9lix de Az\u00faa<\/strong> y a alg\u00fan que otro catedr\u00e1tico de su ralea, cualquiera dir\u00eda que en la Universidad todo es mediocridad, corrupci\u00f3n, nepotismo, endogamia e incesto (todo menos el proceso que los llev\u00f3 a la c\u00e1tedra, claro). Perm\u00edtaseme discrepar desde mi propia experiencia (s\u00f3lo ser\u00e1 un parrafito). Llevo toda mi vida en la ense\u00f1anza, primero como alumno, luego como profesor de secundaria y despu\u00e9s (desde hace casi treinta a\u00f1os) en la Universidad; y, francamente, no es eso lo que yo he visto. Soy adem\u00e1s padre de tres hijos que tambi\u00e9n han estudiado y estudian. He visto y veo, s\u00ed, algunas ignominias, pero no me han parecido nada definitorias. En la Ense\u00f1anza Primaria he visto m\u00e1s bien maestras y maestros heroicos, que ejercen su profesi\u00f3n con verdadera vocaci\u00f3n y desinter\u00e9s en unas condiciones a veces terribles, ahogados por los recortes, la falta de recursos y la ratio disparatada de alumnos por clase. Lo mismo y todav\u00eda m\u00e1s se puede decir de la Ense\u00f1anza Secundaria en el \u00e1mbito estatal, que ha sufrido toda la presi\u00f3n de unas pol\u00edticas educativas que han hecho todo lo posible por convertir los institutos en unos ghettos<\/em> de marginaci\u00f3n social impracticables. Sin el hero\u00edsmo vocacional de millares y millares de profesores que se empe\u00f1an en nadar a contracorriente y seguir, pese a todo, ense\u00f1ando algo, har\u00eda mucho tiempo que el sistema se habr\u00eda convertido en una red asistencial de reformatorios, c\u00e1rceles y manicomios. Y ni mucho menos es cierto que se est\u00e9 produciendo un reba\u00f1o de adolescentes disciplinados, sumisos y castrados para cualquier inter\u00e9s cient\u00edfico o art\u00edstico. Aunque a algunos les sorprenda, no es imposible encontrar casos como el de\u00a0Anatolio Alonso<\/a><\/strong>, un alumno del I.B. Juan de la Cierva de Madrid, que sac\u00f3 la mejor nota entre bachillerato y selectividad en el a\u00f1o 2013. Tiempo atr\u00e1s hab\u00eda sido seleccionado para ser becado en el programa de Bachillerato de Excelencia<\/a> creado por Esperanza Aguirre<\/strong>,\u00a0 pero lo rechaz\u00f3, explicando en televisi\u00f3n, con una camiseta verde sobre el pecho, que todo se lo deb\u00eda a los profesores y compa\u00f1eros del Juan de la Cierva y que por eso se hab\u00eda negado a abandonarlo. Pues bien, yo doy clase en\u00a0 primer curso del grado de Filosof\u00eda y tengo que decir que este caso no es ni mucho menos una excepci\u00f3n. Todos los cursos llegan a mis clases alumnos y alumnas impresionantes, con verdadero deseo de aprender y muy comprometidos con el sistema de instrucci\u00f3n p\u00fablica en el que se han formado. Y no es que quiera ponerme sentimental, es s\u00f3lo por intentar compensar un poco, desde mi humilde experiencia, tanta calumnia y tanto desprecio por el mundo de la ense\u00f1anza.<\/p>\n

\"1371831314_extras_portadilla_0\"<\/a>

Anatolio Alonso<\/p><\/div>\n

Y como no es cosa de que s\u00f3lo F\u00e9lix de Az\u00faa o Antonio Elorza<\/strong> puedan dar su opini\u00f3n sobre el estado de las Universidades espa\u00f1olas, dir\u00e9 que desde la Facultad de Filosof\u00eda de la UCM, yo veo las cosas muy distintas. Para empezar porque, como estudi\u00e9 en esa misma Facultad, hace ya much\u00edsimos a\u00f1os, puedo ejerecer como testigo de lo much\u00edsimo que se ha progresado hacia lo mejor. No se trata de eludir la autocr\u00edtica y la autoexigencia, que es deber\u00a0 principal de todo ciudadano decente y, desde luego, condici\u00f3n a priori<\/em> de la inteligibilidad misma de la Facultad a la que pertenezco. Cuando quieran puedo exponer, con verdadero conocimiento de causa y todo el detalle que se me exija, mis inmensas deficiencias, las de mi Departamento, mi Facultad\u00a0 y mi Universidad. <\/em>Pero precisamente por eso me asombra y me asombra un hecho incontrovertible (en el que no dejan de insistir, dicho sea de paso, los alumnos y colegas que nos visitan en el marco del Programa Erasmus y de otros programas universitarios de movilidad, y si me apuran \u00a1hasta la mism\u00edsima ANECA!): el resultado no es ni mucho menos tan malo como se pretende y, en ocasiones, se dir\u00eda que es, incluso, excelente. La existencia de un pu\u00f1ado de excelentes profesores y excelentes alumnos puede con toda la miseria, y es m\u00e1s fuerte que la indignidad y la mentira (lo es en la Universidad, pero tambi\u00e9n, por cierto, en cualquier otra instituci\u00f3n p\u00fablica o privada). Por eso, aunque la penuria sigue siendo mucha, contra todo pron\u00f3stico el edificio no se hunde, sino que sigue introduciendo, lenta y esforzadamente, un poco de raz\u00f3n y dignidad en nuestra vida ciudadana, un poco de lo que Plat\u00f3n llamar\u00eda \u2018Bien\u2019.\u00a0 Nos lo dicen a menudo los estudiates que se despidieron un d\u00eda de nosotros y que vuelven, no sin melancol\u00eda, a visitarnos. En la Facultad de Filosof\u00eda, al menos, tendemos a pensar que hay en general cosas buenas a secas: por ejemplo, que a j\u00f3venes, cuyo destino laboral ser\u00e1 seguramente incierto y penoso, les sea concedido un tiempo de libertad para consagrarse al estudio, para hacerse hombres m\u00e1s cultos y mejores, y para tener algo \u2018sin condici\u00f3n\u2019 que recordar y desde lo que juzgar despu\u00e9s, ya en el lugar (o el no-lugar) que la sociedad les tenga destinado. A prop\u00f3sito de ese pu\u00f1ado de buenos profesores que hay en mi Facultad aprovecho para decir, adem\u00e1s, que yo mismo dar\u00eda cualquier cosa por poder asistir como oyente a sus clases. Una pr\u00e1ctica, por cierto, que podr\u00eda institucionalizarse, en sustituci\u00f3n de toda esa cultura profesional de la formaci\u00f3n continua del profesorado, con la que los pedagogos suelen mostrarse tan entusiastas. Es una idea tan simple como un cubo y que podr\u00eda extenderse a todos los niveles de ense\u00f1anza. En las Facultades bastar\u00eda con implantar la norma de que los profesores tuvieran cada a\u00f1o que cursar una asignatura de alg\u00fan otro profesor. No creo que ning\u00fan cursillo de expertos en educaci\u00f3n pudiera\u00a0\u2018ense\u00f1ar a ense\u00f1ar\u2019\u00a0mejor que la experiencia de escuchar y aprender de los propios compa\u00f1eros. (Respecto a qu\u00e9 podr\u00eda hacerse con los profesores incompetentes o maleantes, a m\u00ed mismo no me faltan ideas \u2212que, desde luego, no pasan por las Agencias Externas de Evaluaci\u00f3n, ni por la eliminaci\u00f3n del sistema de oposiciones\u2500, aunque quiz\u00e1 s\u00ed por la recuperaci\u00f3n de la instituci\u00f3n de la Inspecci\u00f3n de Servicios. Intentar\u00e9 ocuparme del asunto en un libro que estoy preparando, porque no es este el momento de abordar la cuesti\u00f3n).<\/p>\n

Y, por \u00faltimo: lo que es m\u00e1s indignante de todo ese desprecio por la Universidad que se destila a diario en los medios de comunicaci\u00f3n, y desde algunas atalayas intelectuales, es la falta de respeto hacia el trabajo bien hecho de tantos y tantos estudiantes que hacen las cosas no bien, sino, en ocasiones, impresionantemente bien. Todos los a\u00f1os veo alumnos y alumnas que terminan la carrera y que me hacen sentirme orgulloso de haber compartido con ellos a\u00f1os de estudio, de clases y de proyectos acad\u00e9micos. Alumnos que son de una inteligencia prodigiosa pero que, al mismo tiempo, y aunque no s\u00e9 muy bien a qu\u00e9 se debe, suelen ser de una modestia chocante y de una honestidad poco corriente. Muchos de ellos (muchos) son los que ahora han estado trabajando a brazo partido en la creaci\u00f3n de Podemos. Y la mayor parte lo han hecho sin cobrar, trabajando de forma desinteresada y aportando con humildad su bagaje intelectual a este proyecto que ha unido a tanta gente. Nadie duda de que entre todos han logrado cambiar el panorama pol\u00edtico de este pa\u00eds. No s\u00e9 si ello es suficiente para recuperar en su sentido, y hacer efectivos en la realidad de la vida nacional, los principios de la Constituci\u00f3n que sigue siendo la suya. Pero, gracias a ellos, nunca habremos estado tan cerca de conseguirlo<\/a>.<\/p>\n

(*) Carlos Fern\u00e1ndez Liria es profesor de Filosof\u00eda en la UCM. Este art\u00edculo fue originalmente publicado en cuartopoder.es el d\u00eda 13-12-2015<\/a>
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Haremos a continuaci\u00f3n algunas precisiones sobre el papel de la filosof\u00eda en el conjunto del saber que completan, en un doble sentido, lo publicado ayer. Respecto de las ciencias, el papel de la filosof\u00eda hoy en d\u00eda tiene que ser el que comenz\u00f3 siendo desde el principio (y tambi\u00e9n su papel con respecto al mundo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":712,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[5,4],"tags":[],"class_list":["post-706","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-opinion","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2015\/12\/Carlos-Fern\u00e1ndez-Liria.png","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-bo","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/706","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=706"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/706\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":713,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/706\/revisions\/713"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/712"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=706"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=706"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=706"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}